甘肃武威一带的西夏墓葬，现发掘了6座。在武威西郊林场发现刘德仁、刘仲达墓两座，是典型的砖室墓，年代为天庆七年(1200)和天庆八年。两墓墓室长1.3米一1.6米、宽1.2米一1.3米。墓室四壁为平砖垒砌，顶呈圆锥形，顶距地表约1.5米。墓门为单层砖拱形券顶，以大卵石封门，两墓后壁底部均设二层台，台上抹白灰。其中刘德仁墓出土彩绘木板画29幅，内容有“篙里老人，’(可能是墓主人)、随侍、武士、童子、星宿、龙、家禽等，再现了墓主人生前奴婶成群、生活富足的场面。随葬品还有木椽塔、木条桌、木衣架、木宝瓶及瓷器等。在西郊还发掘出韩氏与吕氏夫妇合葬墓一座，年代不详，墓制为长方形砖室，拱形顶，随葬品为瓷器、木板画。武威市乡镇企业局院内有唐奴见墓一座，年代为天庆八年(1201)，塔形砖室，藻井形顶，随葬品有钱币、木板”。武威市奔马饮料厂发掘墓室一座，年代不详，土坑形制，随葬品有瓷罐。此外还有乾佑十六年(1185 )墓葬一座，长方形砖室，随葬品有瓷器、木板画等。
从上述6座墓葬看，结构都很简单，规模也不大，属西夏官僚墓葬和下层平民墓，但都采取先火葬再土葬的形式，有些墓室形制为塔状，有些墓室中陪葬有木椽塔。可见，西夏河西地区采取火葬、土葬和塔葬等丧葬形式。
这些墓葬印证了文献中关于西夏葬俗的一些记载。
首先，党项羌有火葬传统。古代羌人本来就有死后烧尸扬灰的习俗。隋唐时期，党项羌的主要葬俗叫做“焚火”，即‘。死则焚尸”。前文叙述的宁夏境内4处墓葬均发现焚烧尸骨的痕迹，说明西夏时期无论贵贱或僧俗，火葬仍然是比较流行的一种丧葬方式。《天盛律令》中的有关盗墓的条令，也证明了这一点:“诸人尸已埋及或已烧，尸灰未舍弃，已集土而放置，如彼损毁墓场时，使与前述于地墓棺撑上动手罪同等判断。13世纪初，旅行家马可波罗途经“唐古戒州”(即西夏故地)，目睹了这一地区的火葬风俗:“君等应知世界之一切偶像教徒皆有焚尸之俗。焚前，死者之亲属在丧枢经过之道中，建一木屋，艇以金锦绸绢。枢过此屋时，屋中人呈献酒肉及其他食物于尸前，盖以死者在彼世享受如同生时。迫至焚尸之所，亲属等先行预备纸扎之人马骆驼钱币，与尸共焚。据云，死者在彼世因此得有奴啤、牲畜、钱财等若所焚之数。枢行时，鸣一切乐器。其焚尸也，必须请星者选择吉日，未至其日停尸于家，有时停至六月之久。其停尸也，方法如下:先制一厘(即棺木)，匣壁厚有一掌。接合甚密。施以绘画。置樟脑香料不少于匣中，以避臭气。旋以美丽布帛覆于尸上。停丧之时，每日必陈食于枢前桌上，使死者之魂饮食。陈食之时，与常人食时相等。其尤怪者，卜人有时谓不宜从门出丧，必须破墙而出。此地之一切偶像教徒焚尸之法皆如是也。
