殡葬建筑作为实质生存环境一一生态系统的组成部分，同时作为城市景观构架的一部分，又担负着重要的人类殡葬、城市人文景观与旅游、城市开发等重要职责，城市公墓是城市中人与自然相互作用、相互交流的最重要的场所，人为的活动对于自然生态的影响在这一区域最直接的反映出来。所以对于建构一个平衡发展的机制，创造一个和谐的人与自然协调发展的环境，景观生态学的原理在其中发挥的作用是不可忽视、不可替代的。
所谓“生态化”其意义是把生态学原则渗透到人类的全部活动与范围中，用人和自然的具体可能性最优地处理人和自然的关系。美国建筑师西姆凡得瑞恩认为，任何与生态过程相协调，尽量使其对环境的破坏达到最小的设计都称为生态化设计。生态化的建筑观要求把建筑作为一个人与自然的宏观背景下，解决人类生存环境的技术手段，突出建筑作为“手段”和“工具”的技术角色，而不是把它作为一种表现社会甚至个人意识形态的“艺术品”主观任意地把握。
城市化的推进使城镇人口基数和密度不断加大，死亡人口数量的持续增加导致了城市中殡葬建筑的用地需求扩张，而土地稀缺和人类生存环境的恶化使得城市发展面临着死人与生人争地的两难境地。目前我国大多数殡葬建筑普遍存在着缺乏规划、占用大量土地用于埋葬，缺乏绿化和美化的景观建设，“白化”现象严重等问题，缺乏生态化理念，总体建设水平与欧美国家相比相差较大。传统殡葬建筑的建设，其发展观点往往是片面追求经济增长，以牺牲自然环境为代价换取一时的经济效益。这种急功近利的思想，加重了日益严峻的生态危机，严重地破坏我国自然生态环境与和谐的社会环境。
佛教宣扬的“轮回转世”观念强烈冲击了中国传统灵魂观念。“轮回”说认为，人死是必然的，但神魂不灭。人死后不灭的灵魂，将在天、人、畜生、饿鬼、地狱中轮回，“随复受形”，而来生的形象与命运则是由“善恶报应”的原则支配，“此生行善，来生受报”，“此生作恶，来生必受殃”。这种“轮回转世”的人生观对相信祖先灵魂永存阴间，能祸福子孙的传统汉文化产生了重大的冲击，很大程度地改变了我国传统的灵魂观念，使建立在“灵魂不灭”和“孝道至上”的传统儒家丧葬礼仪遭到了严重的破坏，从而改变了人们的丧葬观念和丧葬方式。
中国人认为人活着的时候居住的是“阳宅”，死后住的是“阴宅”，所谓“阴宅”就是墓。人的生存时间是短暂的，而死后的世界却是漫长的。所以对阴宅的建造，要比阳宅更加重视。帝王尤甚，他们在生时拥有的一切，在死后仍然希望占有，因此产生了帝王陵寝建筑。据《易·系辞》，以“大过”作为陵寝建筑的审美特征的概括。所谓“大”就是崇高、雄伟、恢弘。作为帝王贵有天下的象征;“过”就是混茫、深重、沉郁，为帝王死后贵有天下的权威的象征，它显示了一个王朝生命沉替的规律。中国帝王陵寝与宫殿建筑在审美特征上有很多相似之处，大多数帝王的陵寝是依照其生前所处的宫殿而建的。陵寝建筑的造型、色彩，与自然界的美相统一，尤其是因山而建的陵寝，更是将人文空间纳入到自然空间的山川之中。
(一)传统祭祀活动缺乏情感体验 在农耕时代，宗族通过血缘、联姻等方式将各个小团体维系起来，为个体提供了一个风险共担、利益共享的有效生存途径。宗族内部成员关系亲密，其中不乏跨越四代的祖孙清谊，即使是远方表亲也会经常来往以致问候。随着社会工业的发展，作为传统祭祀文化中重要组织的宗族不再适应现代社会发展，相应的，由血缘关系构建的情感联结也在逐渐淡化。反观当下青年一代，他们厌烦走亲访友、抗拒家庭聚会，能够拥有两代以上的先辈记忆已经弥足珍贵。
殡葬改革势不可挡，“家业班子”在该趋势下最好的做法是顺应时代发展，尽可能创造现代化的殡葬改革与传统的民族丧葬文化的共存，谋求殡葬改革政策与民族传统之间的动态平衡，这也是丧葬人群体在制度夹缝中生存的应有智慧。殡葬政策与民族传统之间的矛盾，究其根本，二者之间主要是观念上的冲突。农村丧葬人代表着传统与守旧，而现代文明殡葬则代表着创新与未来。寻求殡葬改革与土家族丧葬文化的共存，不仅农村丧葬人需要适应现代观念对传统观念的冲击，政府在推进殡葬改革工作的同时，也需要有对民族传统丧葬仪式在政策法规的引导，以及对其在文化层面上的尊重等内容。
土家族的传统丧葬文化在传承上出现断代的现象其实是一个比较严峻的问题。从社会变迁的角度来看，随着现代化进程的加快，很多传统的生活方式和价值观逐渐被新的观念所取代，而巴东县受到新的价值观念影响长大的新时代群体正发生着剧烈的变化。
土家人的丧葬观念与现代价值观念的区别不止于此，比如在情感表达方面上，土家人的丧葬观念也与现代价值观念不同。土家族的哭丧是一种重要的情感表达方式，哭声的大小、腔调等方面都有讲究，以表达对逝者的哀思。现代价值观念虽然也重视对逝者的缅怀，但是在情感表达上则较为克制，这与中国盛行几千年的儒家文化有关，中国人秉持着中庸、内敛的价值观念，而土家人则更为外放自我的情感，但主要产生冲突矛盾的就是遗体处理方式和丧葬仪式的不同。传统丧葬观念是土家人在丧葬中遵守的行为准则，它逐渐形成了一种“集体意识”，对土家人的日常生活产生了举足轻重的影响。
在土家人传统的丧葬观念中，其次就是土家人生死豁达的观念，这一独特的生死观使得土家人认为生死不过是自然的过程，将老人的寿终正寝视为“白喜事”。每当村里有老人去世时，左右邻里必然齐齐相聚于丧主家，唱丧歌，打丧鼓，欢声笑语到天明，热热闹闹送亡人，这也就是土家族“撒叶儿嗬”的由来，发展到现在则由“家业班子”来扮演“丧事喜办”的角色。与生死豁达观念相伴而生的则是土家人对祖先的崇拜和灵魂观念，土家人在古时候就有崇巫拜鬼的习俗，更会通过歌舞祭祀的方式沟通神灵，希望能够上达天听。土家人认为家里的祖先去世后灵魂是不灭的，并且会对后代产生深远影响。因此，在丧葬仪式中会有一些祭祀祖先的环境，比如在逢年过节祭祖之时，焚烧纸钱总会在嘴边祈祷“先人保佑，保佑子孙考大学，保佑儿女发大财，保佑一家人平安”。
土家人秉持的丧葬观念众多，首当其冲的就是土家族人重视土葬的传统，导致巴东县在推行殡葬改革、推行火葬之后的较长时间内，遗体火化率艰难提升。土家人崇拜土地，信奉“生凭土养，死凭土葬”，土葬是土家族人的主要丧葬方式，人死后回归土地是自然的归宿，这一丧葬方式也体现了土家人对土地的深厚情感和依赖。但在发展过程中，传统的土葬方式在偏远的山区逐渐演变成乱埋乱葬，对于土生土长在巴东县少数民族聚居区域的人们来说是作为惯习而存在的。土家人倾向于土葬的方式，尤其在偏远地区的人们往往倾向于随处掩埋，这是土家人习惯性的状态，通过个人的社会化而实现了社会结构的内化，并不断指导着土家人的实践再生产着社会结构。
本报讯近日，辽宁省铁岭市民政局联合发改委、公安局、财政局等部门联合印发《关于开展倡导文明殡葬整治殡葬陋习工作的意见》(以下简称《意见》)，积极开展倡导文明殡葬、整治殡葬陋习工作。
本报讯按照关于整治殡葬领域腐败乱象专项行动决策部署，连日来，天津市宁河区市场监管局结合职能职责，扎实开展整治殡葬领域乱象专项行动，切实解决群众反映强烈的突出问题，维护殡葬领域市场秩序。
殡葬是重大民生事项，中央高度重视，社会广泛关注。近年来，安徽省坚决贯彻落实习近平总书记关于殡葬工作的重要指示批示精神，坚持疏堵结合、以疏为先，推进惠民、绿色、文明的殡葬建设，取得了阶段性进展。
本报讯殡葬改革是事关百姓民生福社的一件大事。近年来，市民政局始终坚持以人民为中心的发展思想，以满足人民群众基本丧葬需求为目标，多措并举，推动各项工作落实，取得良好成效。
发展殡葬行业的绿色营销战略，仅依靠政府是不够的，需要社会组织的的参与和支持。目前，国内多数地方殡葬行业协会普遍行政色彩浓厚，还是用政府的思维、方法处理事务。中国殡葬协会、各省市区殡葬协会近年来快速发展，为殡葬行业发展发挥了极其重要的作用。截至2014年5月，中国殡葬协会已成功举办了6届中国国际殡葬设备用品博览会，促进我国殡葬科学技术的进步，提升行业服务水平和国际影响力，推动殡葬行业更加健康、更加积极的向上发展。
殡葬服务行业长期受到社会的负面评价，其根源主要是殡葬服务理念落后、服务水平偏低和管理方法失效导致服务能级不高，难以达到治丧者的期望。为厂保证殡葬服务机构在服务、经营、管理等方面的最佳秩序，推动殡葬行业绿色营销有序进行，需要针对现实殡葬服务情况实行相应的标准化体系来规范和制约。
人们在生活中所接触到的物品不外乎两种:私人物品和公共物品。准公共物品是随着经济的发展与社会分土的日益精细而分离出来，介十私人物品和公共物品之间，同时兼有私人物品与公共物品部分特征的一种物品状态。因此，要了解准公共物品的内涵首先必须分析物品的两种原初状态:私人物品和公共物品。私人物品就是具有完全的竟争性、排他性和可分性，即它只能为其拥有者一所独有，也能够制止潜在的消费者一得到它，还能够区分为不同的生产和消费单位来出售和消费的一类物品。
殡仪服务是随着殡仪活动的产生而产生。但是，人们经历了较长时期的自然经济形态。在自然经济形态下，自给自足是主要特点，殡仪活动也是一家一户办，或亲朋帮助办理，丧葬用品也是由其他行业兼营的。随着土业的兴起，社会服务业的发展，殡仪服务社会化的大兴起，出现令事殡仪服务的人员。从殡仪服务发展史看，最早令门从事殡仪服务的人员是宗教的神职人员，在政教合一的国家，殡仪活动都在教堂里举行，神职人员中出现令门从事遗体埋葬，主持殡葬仪式，从事遗体防腐整容的人员。在中国，就是令门生产丧葬用品的棺材铺和依托十棺材铺的“扛房“。现代意义上的殡仪服务是从西方设立殡仪馆开始的。由十西方政教合一政体的解散，特别是由十现代技术和社会化服务的发展，殡仪活动从宗教中解放出来，使殡仪服务成为社会上一个独立的服务行业。
