火葬
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日期：2021-10-04 12:00:56 点击数：
,火葬是党项族的原始葬法并长期流行。《旧唐书·党项羌传》载，内迁前的党项人“死则焚尸，名为火葬”。西夏建国后，这种火葬的习俗仍在流行。《文海》释“烧尸:此者火上尸烧化之谓也”;“丘:此者丘墓也，烧人尸处地圈之谓也”;“墓:此者丘墓也，烧尸处骨尸所围之谓。
对于火葬的态度，西夏政府与唐、宋政府不同。唐、宋政府均反对火葬，认为火葬就是焚尸扬灰，只有大恶大奸之人才焚其尸。《宋刑统》抄录了唐律禁止火葬的全部规定，如“子孙于祖父母、父母”，“烧棺撑者流二千里，烧尸者绞”。而西夏政府并不反对火葬，西夏法典规定:人尸骨已埋或已烧，尸灰未舍弃，已集土而放置，如有损毁者，则徒十二年。还规定:逃难者或乞丐死了，准许于官私闲地中埋烧，不准其处家主人往他人地中烧埋尸体。从这些规定看，西夏政府与唐宋不同，它是提倡火葬的。
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西夏火化死者方法，文献中无明确记载。不过在西夏灭亡儿卜年后，马可波罗途经西夏故地河西一带曾记载了当地居民在火化死者时所使用的一些仪式。其对研究西夏时期的火葬习俗有一定的参考价值。现将其摘录如下:
……焚前，死者之亲属在丧枢经过之道中，建一木屋，覆以金锦绸绢。枢过此屋时，屋中人呈献酒肉及其他食物于尸前，盖以死者在彼世享受如同生时。追至焚尸之所，亲属等先行预备纸扎之人、马、骆驼、钱币，与尸共焚。据云，死者在彼世因此得有奴脾、牲畜、钱财等若所焚之数。枢行时，鸣一切乐器。
其焚尸也，必须请星者选择吉日。未至其日，停尸于家，有时停至六月之久。
其停尸也，方法如下。先制一匣，匣壁厚有一掌。接合甚密。施以绘画。置樟脑香料不少于匣中，以避臭气，旋以美丽布帛覆于尸上。停丧之时，每日必陈食于枢前桌上，使死者之魂饮食。陈食之时，与常人食时相等。其尤怪者，卜人有时谓不宜从门出丧，必须破墙而出。
西夏流行火葬的原因人们多认为西夏钦崇佛教，火葬是受佛教的影响。其实党项人盛行火葬不仅仅是受佛教的影响。佛教自汉代传人中国，唐代是其发展的顶盛时期，而汉唐期间火葬者极少，并非是“自释氏火化之说起，于是死而焚尸者，所在皆然”。到了宋代佛教已处于衰落阶段，对于火葬政府多次申严法禁，但是其风在民间却要屡禁不止，正如宋太祖所说:“近代以来，率多火葬”。可见中国古代火葬之风的兴起与佛教并无密切的联系。
西夏流行火葬的原因应是多方面的。第一，火葬是西北少数民族的原始葬俗。早在先秦时期，西北的氏羌等族多焚其尸。当时居住于宁夏、甘肃一带的义渠戎“其亲戚死，聚柴薪而焚之”而隋唐时期的党项人“死则焚尸，名为火葬”。即使内迁以后，党项人死后仍然实行火葬。如五代宋河东一带是内迁后党项族的聚居地之一，毕仲游《乞理会河东土俗埋葬札子》载:“其俗勤于养生，怠于送死。非士大夫之家，中户以下，亲戚丧亡，即焚其尸，纳之缸中。寄放僧寺与墓户之家，类不举葬。盖虽上户，亦有不葬而焚之者。"第二，西夏流行火葬，也受当时社会现实的影响。中原地区盛行火葬始于以社会动乱为表象、社会变革为内涵的唐末五代。在这战乱时代，生者尚且苟延残喘，死者后事只能从简。于是火葬在变乱中，悄然成为风俗。进人宋代，中国古代“入土为安”的传统丧葬观念受到很大的挑战，火葬已在宋、辽、金、西夏全面流行。尤其是到了宋代，我国历史上又一次人口增长的高峰，加上土地私有制进一步深化，人多与地少的矛盾尖锐，死人与活人争地问题突出‘。就目前发现的西夏墓葬来看，火葬墓均为小型墓，占地少，修筑时省时省工口所以，“土狭民众，惜地不葬"也应是当时盛行火葬的原因之一，否则西夏法典中也不会规定不准土地的主人把死于其地的逃难者或乞丐往他人地中烧埋尸体。另外，火葬本身有不少优点，比如卫生、方便等。
