尊老敬老是中华民族的传统观念，在丧葬活动中进一步衍生为“死者为大”。首先作为男女孝子，家族中凡是晚辈，无论地位身份，入灵堂皆须下跪，这更加凸显了死者的地位。其次男女孝子有明确的分工和家庭属性，例如迎饭，儿子尤其长子是全家的代表;下葬之前由长子扫墓，下葬过程中孝子们要带领众人磕头。亲戚、邻居们上的礼钱，则由儿子收下。女儿则不同程度花销部分丧葬费用。所以乡民们笑谈:“儿子是挣钱的，女儿是赔钱的。”除此之外，丧葬程序与仪式中，处处体现的长幼、亲疏、性别的区分差异，都是乡土社会身份地位的表征。
浏家港陵园,上海公墓,
在丧礼过程中，乡土社会的亲缘与地缘关系也自然呈现出来。首先是舅舅的重要地位，上文已述，此处不表。其次是干亲的地位—迎饭的次序仅次于死者的舅舅家，出殡时的位置先于死者的亲子侄。费孝通在《乡土中国》中指出，中国乡土社会的家庭功能在于纵向，婚姻关系止于生育，横向的感情矜持保守，真正有说有笑有情有意的是同性之间，从干亲的地位来看也可佐证这一点。另外，在地缘上，临近的自然村落与死者或其直系亲属关系相好的村民，在葬礼举办期间也会前来帮忙。
在丧葬举办过程中，具有明显的宗族色彩。“举行葬礼时亲属们对亡人应尽的义务，是家族平安，人丁兴旺的保障，是亲朋好友沟通关系的桥梁。丧礼一般都是由死者的直系后代操办，亲友协办，子孙亲朋越多，仪式也就越隆重。另外，死者的受尊重程度与其在家族中的地位和宗族的大小相关。所以，只有人丁比较兴旺、经济条件不错的家族中的老人去世，才会举行得更加隆重讲究一些，是典型意义的丧礼。不过，这种家族观念在农村渐趋消解。
