日本人心目中的神，是泛化的神。基本上，日本人参拜神社的时候，并非参拜特定的神，而是泛指一般的神，所谓泛化的神，其实本质就是“自然本身”。在日本本土神道中，有一个基本观念的基础:因为所有人，都是神之子，来到世间肩负着神赋予的使命，使命完成，就是死亡，使命完成后依然回归祖先神行列。死后为神，无关善恶，经历年限即可实现成神，现人神等，人格神等都是代表。中西进指出:日本并不存在不假思索就能说出来的神。不和人类相对化，正是日本“神”的特征，神寓于人类本身。因此，人类的每一种冲动或举动，都是神的工作，所有的死人，都己经成了神了，这是神道教的基本观念。
浏家港陵园,上海公墓,
日语中神kami，虽然译作神或仙，但是却没有英文中神或仙的意义，也没有指着希腊和罗马的股信仰而用的那些字眼的意义。在非宗教意义上，指的是:在上的、高等的、上等的、卓越的事物;宗教意义上，所指的是人类死后得到神力的灵魂，死者都是“在上之力”“上等者”等等。虽然有着位格的不同，但是人为神子，人祖为神灵，神、人、祖属于同一质量的架构，属于一元同质的纵向结构排列。因为日本神话中，没有人类起源，天皇为神孙之子，因此人、神属于同一性质，人死后自然归神。
男女神结合生国土，生众神;生火神时，伊邪那美命女神死亡，此为神死，神死只是空间改变，她前往黄泉国;素盏鸣尊到高天原作乱，此为神恶，男神伊邪那岐命单独生神，神生神，神可以分灵，举行神事时就会出现神的分灵，神与神并非单独独立的存在，是关系网络中相互影响的神的集团。
在大和族人的观念里:“神之间的家族，亲戚关系”是非常普遍的。伊邪那岐在熊野速玉大社;伊邪那美在熊野那智大社;素盏鸣尊在熊野本宫。全国神社也存在这神社祭神关系间的“亲戚网络”。①例如原本主宫在三重县的伊势神宫，伊势神宫分成内宫与外宫，内宫祀奉太阳神“天照大神”。但是全国各地都有分灵祭祀的地方。
