彝族的鬼神系统极为发达，这一点在彝族许多民间传说故事中可以窥见一斑。凡是毕摩做仪式，必然就要先请神，以作为鬼的对抗力量。在彝族传说中的神主要分天神、地抵、毕摩护法神、个人伴生魂、家神等五类。彝族人将宇宙分为天、地、人间，三元分，但是人与神的属性不可相互转换，当然除了英雄神话《支格阿龙》外。支格阿龙的是人感生鹰之血而生。一生斩妖除魔无数，备受爱戴，然而因为两位妻子之间相互猜忌嫉妒，最终不幸导致英雄的死亡。因此人死后亡灵得到净化，在一定条件下成为祖灵。但是，神与祖先依然属于不同结构，参照创世神话中的祖与神的相关记载，《勒俄特伊》中依然如是。虽然两者人神属性不可逾越，但是人与神之间的互动是有的，而且人的智慧战胜神的考验，体现着“人定胜天”的乐观信念。
浏家港陵园,上海公墓
(1>神为先在
根据《勒俄特伊》的记载，神是先在的，即神是天地未分前己经存在，后诞生四仙子，分别位于东西南北四个方位，而主宰天上地面一切事物的最高统治者，就是昊天之神，恩梯古兹。恩梯古兹招来仙子，讨论开天辟地。随后，请匠神“格莫阿尔”制作工具，请拥有巨大神力的“斯热得力”开天辟地，“斯热约竹”则负责修补地球，最终形成天地，然后“阿女局日”请出日月，因为日月数量太多，因此有了“支格阿龙”的射日月。虽然有恩梯古兹是最早在神话中出现的，但是并未过多描述其支配地位。同时因为祖灵天上来，神依然是先在的，高位的存在。除了最高神之外，其他诸神之间，是碎片化的关系，没有神的网络。
(2)神职分明
彝族的神，对应于鬼，因此仪式当中请神是必备环节，而且彝族的神主要关神心注于神的职能，而非神的网络。彝族的神话中，神与神之间虽然有先后出现，格高低，但是主要侧重的是分工不同，其神力所能支配的对象不一样。彝族关的是神保佑家和家人功能。大型的送祖仪式中，作为沟通神鬼祖先和子孙的祭司，彝语称为“毕摩”，在做“尼木撮毕”，即送祖归祖灵意识中，为了保证仪式的神圣有效，首先做的就是召唤毕摩的十二护身神。在2018甘洛的田野调查中，吉尔毕摩介绍到:在仪式中，召唤神，不仅要念诵请神经，还要插神枝让其发挥作用;此外，在重新制作祖灵牌召唤亡灵时，招死者魂魄时要从各个方向招魂，毕摩就会念经请来大地、山川的神灵帮助。
(3)独立唯一
彝族人眼中的神，是独立且唯一的、不可分隔的个体，并不存在类似日本神灵“分灵”无限扩大的现象。毕摩有毕摩神，毕摩神为毕摩最早的祖先。其中围绕着彝族整个生命过程中，存在着数量庞大，各种职能神，庇佑安康、丰产、兴旺等等。《中国彝文典籍译从》第3缉第二卷中，就有“请魂祭神经”，彝语为“以博古纠”，即一般的请魂祭神的经书。主要用于祭祀家宅神仪式或举行防护礼仪式，以让家宅各神灵各司其职保佑家庭。2012年一2016年彝族地区田野调查期间，在与彝族老乡谈及神灵之时，老人们热情地介绍，其他还有个人的护身神，保证个人安康，然后还有家庭守护神，保证家宅安宁等。在谈及神灵时，大多彝族老人都带着虔诚的深情。在甘洛市区前往斯觉的过程中，还亲眼目睹了神山，其中还谈及到了洪水的神话，当时的神山上聚集这许多的神灵。
