有丧事的家庭必须从亡者去世当天起停止所有娱乐活动，包括唱歌、跳锅庄等;在为亡者服丧的三年内不许乔迁他处来防止亡者灵魂找不到回家的路;服丧期问不能穿颜色艳丽的衣服，妇女头上的头绳除外;在家中举行结婚一类的喜事也是不被允许的;在服丧期问每逢新年藏民们还要到附近的寺庙为亡者烧香祭拜。
浏家港陵园,上海公墓
对于实行二次葬法的家庭而言，一般不需要扫墓这个程序，但香格里拉部分实行土葬后火葬的地区则依旧需要扫墓，一年中共有三次:大年初二或初三、清明节、亡者祭日。扫墓的时候和其他民族一样得带上一些祭祀用的物品，如冥币、香火、炮仗和水果、酒水、糖果、饭菜等亡者生前爱吃的东西，在烧冥币之前要先放炮仗来通知亡灵吃饭收东西，之后就要给家族的山神和亡者上香，再在坟的左边将带来的冥币和食物烧掉，意为通过火将这些东西寄给亡灵，而酒水则要洒在坟前，这样是希望能与亡灵一起同饮。这些传统活动给亡者家属带来的不仅仅是心灵上的安慰，更是对灵魂的尊重。
二次葬法中祭祀是最受重视也是最为隆重的。祭祀活动主要有中阴期祭祀和周年祭祀，而周年祭祀一般又分为二次葬前祭祀和二次葬后祭祀，二次葬前就是指亡者下葬后的三年或五年内，二次葬后则是指复葬以后。
亡者在即将要去世或刚去世的时候，家人就要为其点上酥油灯即长明灯，点得越多越好至少七盏。去世的当天有上师为亡者讲解抛沃法直到下葬用来为亡者的灵魂指明道路，亡者下葬前家人还要在家偎桑待下葬的时候上师就在一旁念诵超度经文，为亡者的灵魂和家人祈福消灾。去世后的第七天、第十四天、第二十一天、第四十九天都要为亡者诵经偎桑，有条件的家庭都会请七位或九位喇嘛在家点上千盏酥油灯来为亡者进行祈福祭祀活动，而一般的家庭则会请上一位大喇嘛和其随带的两位随从点上六白盏酥油灯为亡灵超度还有的家庭则捐上功德直接在寺庙为亡灵进行超度，这种方法最环保且给家人还有寺庙都省去很多不必要的麻烦，也为寺院经济做出一些贡献，在祭祀的同时也为亡者积福。在寺庙里每隔一段时问就会有集体为亡者超度的活动，只要家人将亡者的姓名与生卒日告诉执事喇嘛，再由他们译成藏语写在纸条上边念名字和祈语边焚烧于最大的一盏酥油灯内，这样寺庙庙进行超度活动的时候就会为每一位在寺庙里捐功德的亡者共同点三到六千盏酥油灯、由上白位喇嘛为他们念诵经文。捐的功德也一般是由白己的家庭经济状况而定的，没有特殊规定应捐多少，这样的活动一般是在康参里举行，而且也只有有一定规模的康参才能完成这一项任务，在香格里拉县松赞林寺就有两个这样的康参:绒巴康参、东旺康参。这期问的活动时问都为一天，在这一天亡者直系亲属都要尽量在场，喇嘛们念诵经文的时候要在一旁聆听，中途不能走动要避免大的噪音影响超度的过程。
亡者去世后的第四十九天，待喇嘛们做完法事，为亡者将中阴期的最后一程解释完毕后就由其中执事喇嘛在亡者家门口撒上灶灰，第二天家人要来看灶灰上是否有脚印，有什么样的脚印。藏民们认为灶灰上出现什么脚印亡者就是轮回为什么生命，没有脚印的则会到寺庙占卜，但这样的情况很少。亡者中阴期的结束标志着这件丧事对家人痛苦的打击已经结束，所有人都要试着从悲痛中走出来给亡者最好的祝福，这样才会达到最先超度亡灵的目的。
亡者下葬后的三年里，每年的祭日也都要为亡者在家请喇嘛来念经超度，凭各家经济状况的不同祭祀的规模也有着一定的区别。条件较好的，每年都会请七个或九个喇嘛来家里为亡灵举行超度仪式，这个仪式一直要持续四天三夜，从早上太阳出来一直到下厂!几太阳落山都要由他们不断地轮流念诵超度经文。
喇嘛到家的第一天下午就准备要用的祭祀物品，家人也帮忙炼酥油、擦酥油灯盏、拿东西、做饭等。做祭祀用的朵玛时，喇嘛们都有很明确的分工，有的和糟耙、有的捏需要的形状、有的往糟耙上涂颜色、有的则将沾了水的酥油贴在有型的糟耙上，然后再置于一块木条上，这样更方便放置。这些事情都是互相连贯的，这样的分工效率也很高，一般一个下厂!几就能将第二天用的儿白个朵玛全部做好，并倒好千杯用作祭祀的圣水和用青棵、黄色花以及柏树枝做好的祭祀用品，这些东西都供奉在经堂内，而千盏酥油灯则被放置于经堂、走廊和厨房的各个安全的角落。儿天的祭祀活动喇嘛们吃住都在亡者家里，但他们不与家属同桌吃饭。
第二天早上，太阳刚升起的时候喇嘛们就要念诵经文，时问大概为四十分钟，结束后才吃早点。早点过后喇嘛们就可以休息大概两个小时然后又继念诵经文，下厂!几又照前一天做祭祀用的朵玛，分工依然明确，只是圣水和其他的祭祀供奉物品都不必再做，因为第一天这些东西都已经准备足够。晚饭过后喇嘛们依旧要在经堂里为亡者念诵经文，直到太阳完全落山月亮升起来的时候。祭祀的第三天要再继续重复第二天的工作，晚上还要将做好的有形状和颜色的朵玛置于墙围上。第四天早上也就是祭祀活动的最后一天，家属要在白家的房顶平台或是院了里搭好供祭祀用的桌了—供养台。诵经以后就由执事的喇嘛将法事场所移至家属已备好的地方，并在供养台右侧坐下，继续为亡者念诵经文，而家属也要在一旁仔细聆听。大概二十分钟以后便由一个喇嘛将供养台上的一杯圣水拿起并在诵经声中将圣水用拇指和中指沾湿洒向天空，以示为在附近游荡的生灵一些施舍同时为亡灵也带去了祝福，用圣水敬天、敬地敬鬼神之后就由一名亡者的男性家属将圣水洒于附近的偎桑台，再由三名亡者家属在供养台左侧手捧置有青棵了的容器听喇嘛们诵经，这三位家属同样是男性。待一段经结束后家属们就将手里的青棵了洒向天空，为那些饥饿的生灵进行施舍，为亡者的灵魂积福。喇嘛们年诵完最后一段经后就由家属将供养台上的朵玛全部焚烧于偎桑台内，其中还有青棵等谷物，这些食物燃烧后的烟一直升到天空中，既有功德又能为亡者及家属积德，并有利于将天界无数个寻食者和饿鬼等从饥饿的痛苦中解救出来，并通过他们的满足来为亡者及其家属祈福，而在墙头的那些形状各异、还有白己颜色的朵玛则直接留在墙上施舍给天上有型的生灵。
这样的仪式不但包含了对亡者灵魂的祭奠同时也为家庭祈福消灾，种下善根。周年祭奠活动在喇嘛长鸣的长号声中结束，悠远而沉重的号声似乎在传递亲人对家属的想念，同时也在这样的响动中安抚了不少生灵，为亡灵带去美好的祝福。持续四天三夜的祭祀活动在复葬前的三年内的忌日都要举行，同时经过喇嘛的占卜计算出亡者复葬的时问，一般是三年到五年不等。
复葬时家属要告知所有亲朋好友，并为前来参加这次仪式的亲友在家办酒席表示感谢。这天家里要专门宰白家养的牲畜祭祀，如果亡者属夭折则要从街上买头猪来代替。而前来参加复葬礼的亲朋好友一般都会带上香油、青棵酒、米、面、少许现金，以示对亡者的尊敬和对亡者家属由于亲人去世而做的接济并以此作为安慰。
复葬仪式断断续续一般要进行三天，头两天家人就要请喇嘛来家里开始念诵超度的经文，并在亡者家同吃同住，为法事活动准备好所有需要的法器和食品。
第一天大清早，家人在喇嘛们来之前就要将所有酥油灯点着，并在经堂敬好圣水，喇嘛们来了以后就可以直接制作朵玛来节省时问进行诵经活动，家人还要在喇嘛们进家门之前就偎桑以示迎接。喇嘛在家安顿好后就在经堂念诵经文大概半个小时，吃过早茶就在屋内做祭祀用的朵玛，三天下来朵玛大大小小共计三千个(每天制作一千个)，一般以圆锥体为形状且以25个为一组，还有的则是羊或鹿形，在最后一天还要制作一个以白塔、铁围山为主要内容的坛城，这些朵玛头三天在家做祭祀供奉时用待最后一天就要在焚尸骨的同时焚烧于偎桑处，以示敬献给周围的生灵及饿死鬼。诵经的喇嘛在这三天要不问断地轮流为亡者诵经。
复葬的当天，也就是第三天。已经通知好的亲戚朋友都会早早赶来为亡者家属做些力所能及的事，准备中厂!几复葬后的饭菜。这次活动比亡者刚去世时举行的下葬活动要隆重得多，而且气氛也不会那么阴沉反而更多的是喜悦，因为复葬就意味着无论是亡者的灵魂或是肉体都已经完成其使命，这一世已安然度过灵魂也已找到很好的去处肉体则做了最大限度的布施，这个仪式意味着亡者家庭的悲伤已经随时问和事情的发展变化而消失，存在的只是祝福和祈祷。
喇嘛占卜好的时问到以后家属就要将所有圆锥体的朵玛都焚烧于偎桑处，并口念六字真言来为附近亡灵进行施舍和对孤魂野鬼的驱赶。而所有喇嘛和男性家属则要带上其他形状的朵玛和青棵等谷物到亡者的土葬地点去进行复葬仪式。喇嘛首先在埋葬地点附近念诵经文，为周围乞食的生灵撒上随身携带的谷物再在计算出的时问里示意家属们将亡者的尸骨从埋葬地挖出来，而实行水葬的则要将原先拴于河里的棺木连尸骨一起捞出。亡者的尸体即使还未腐烂完毕或是还有刺鼻的臭味都不能将其再埋入或置于水中，而要将挖出来的尸骨放在附近已经准备好的火葬台上，然后将他焚烧。在这个过程中，喇嘛们要一直念诵经文并往正在燃烧的火葬台上抛洒青棵等五谷，还将羊、鹿形和坛城状的朵玛都与尸骨一起焚烧，用来为天上的生灵和饿鬼进行布施，同时希望亡灵能保佑后代幸福安康等等。火葬结束以后亲属就将剩下的骨灰撒于雪山脚下或附近的河流中，总之是将它们都做尘埃处置，正所谓尘归尘土归土。复葬的整个过程仍旧不能女性和带病之人参加，以免招惹其他生灵。
仪式结束以后所有上山和去河边的人都要在门口先用肥皂和铜盆洗手才能入屋，以确保不会将那些地方的不净之物带回家中。接下来便是所有来参加这次祭祀活动的人在亡者家吃饭，以表达亡者家属对他们的感谢，当然席问仍然不能喝酒。复葬结束的同时长达三至五年的二次葬仪式也最终结束了。
