丧礼中的口头传承主要体现在丧葬仪礼程序安排、丧服的购买、制作和穿着均由家族里熟知这方面习俗的老人给晚辈安排、布置或者是听从亲戚的监督、指导，这些大多是由口头交流完成的。在参加孔老太太葬礼的时候，对于没什么经验的丧家来说，操办起丧事来还是有些不知所措，所以请来了家族里的长辈来做指导。
浏家港陵园,上海公墓
孔老太是平时看着还是身体好的一个人呢，不想着说会不在掉，我家侄儿子来到家上说的时候么(指报丧)我睡着么，就听见我家儿子媳妇么就来叫我，说“阿妈…阿妈…阿妈…快点儿起来，大妈(指伯母)不在掉了…”我听见么就连忙起来么就问说:“哪个大妈啊…”她说:“安林叔(老人二儿子的小名儿)家妈，来请你克帮忙，说说给他们一些老人克掉后么有哪些讲究，要咋个做么。’J然后我们一家就跟他来到家上了(是指小儿子家中)，看见老太太躺在床上么已经不有气儿了么，不过还好她的三个儿子、儿子媳妇啊、三个女儿啊和孙子孙女都在她旁边守着呢，我看着也是心疼呐!然后么我叫老人的小儿子拿个簸箕敲着出克到大门口放着，又说说给他们要给老人擦擦身子、梭梭头发，穿上新衣裳裤子、鞋子，还好他们家么在家的人多，女儿和儿子媳妇们也可以做的好呢。然后俩兄弟和孙子么就合力把老太太么抬到堂屋的灵床上么。忙活儿了一阵儿么，天也快亮了么，就叫老二和小儿子么克报丧，老大生病么，就克不成了。(K，女)
丧葬仪礼程序远比我们想象的复杂得多，尽管从日常生活中有所见闻，也只是略知一二。若是真的遇到自己要亲自操办丧事时，丧葬仪礼中的习俗章程也并非能做到面面俱到，总有遗漏和不当之处。从上面的访谈话语中可知，澡塘村村民对长辈身后事的认真和用心，在有经验的长辈指导下，按当地的丧葬习俗程序走，同时死者的亲属也在为操办老人身后事时明确了自己所处的位置和应承担的责任。
老人不在的时候么，事情还是多呢，要置办的东西也比较多。我们也不是很
详细的晓得一些风俗是咋个办的，就把家里头的老人请来帮忙么，他们是长辈么，肯定对这些事情比较了解。像要买到一些包头布啊、纸火、香这些东西，都和他们商量商量么像包头布啊，我们会和长辈商量说是给需要戴孝的人要给到哪一辈比较合适，最终决定了么给到孙辈，因为是合着是到年关，大家都在家，所以孙子孙女、外孙子外孙女也都给呢。每个人一份包头布大约要多少布，然后总共要买着多少，这些说好么心里面就有个谱了，再列出个清单么请来相帮的““总理”’J帮忙安排人克街子买回来一下么。(D，男)
丧事的操办，家中长辈处于一个举足轻重的位置，是整个丧葬仪礼程序的指明灯，在长辈给晚辈交代操办丧事事宜的相关话语中，宗族观念中的孝道观念、血缘辈份观念在口头交流中一次次地被强调出来，在这些看似平常的口头表达中以一种不自觉的方式渐渐地被继承和发展下来。
丧礼中的口头传承还可以通过哭丧时的说词体现出来。哭丧是澡塘村丧葬习俗中必不可少的环节，哭丧人员在哭丧时的说词是宗族观念在丧礼中得以传承的方式之一。如在孔老太太的丧葬仪礼上，主要的哭丧人员是孔老太太的三个女儿，她们在孔老太太的灵堂前哭得撕心裂肺的状态令人非常震撼，尤其是她们哭丧时所说的话也让周围的人深受感染。她们一边哭一边断断续续地说道:“阿妈呀…你咋个就走了啊…我的阿妈呀…你好不容易把我们养这么大，还不有享多少福呢，你咋个舍得我们就这么克了啊…阿妈呀…阿妈呀……”或者是“我的妈呀…你咋个说走就走了呀，我还不有好好地陪陪你呐，你咋个舍得丢下我们呐二阿妈呀，我还想你多活几年，多孝敬孝敬你呢，你就走了啊……”。这些话语主要是说给逝去的母亲听，她们哭丧中的话语不仅仅是她们向死者哭诉自己的不舍和悲伤，还充分体现出了她们的孝心和感恩之心。但与此同时，她们的话语也间接的引起了周围人群的注意，好似是一种现场版的剧情教化，教化人们要孝顺父母，要有孝心和感恩之心，将传统宗族观念中的孝道思想在无意识的状态下自发的得到传播和传承。
