花蓝瑶丧葬文化中充满了灵魂崇拜，与佛、道二教的关系十分密切。灵魂崇拜观念是许多民族都曾具有过的，花蓝瑶也不例外。他们认为人死后有灵，生活于另外的一个世界，过着与人世间大致相同的生活。灵魂崇拜观念的根深蒂固，致使他们觉得生活中处处事事都受到死者灵魂的制肘，感到一种巨大的、潜在的约束力量，因而丧葬中强烈要求摆脱控制。列维·布留尔指出:“但对原逻辑思维来说，人尽管死了，也以某种方式活着。死人与活人的生命互渗，同时又是死人群中的一员。”对于没有孩子的人，花蓝瑶在其死后送白花，希望灵魂能够到阴间后结婚生子，开花结果，这都是灵魂观念的体现。
浏家港陵园,上海公墓
盘妹仁，女，1911年出生，身体健康状况基本不错，唯有听力不太好，在其儿子胡国星(72岁)的配合下，我们了解到她讲的内容:
“我丈夫去世那年85岁，比我大1岁，叫胡尚书。我觉得人死后是有灵魂的，且有一个专门的地方生活，如果葬礼举行隆重，那么他在死后的那个地方就会生活的幸福，并可以成仙。我们花蓝瑶认为死人在阴间会有田地。”
由此可见，在花蓝瑶的世界观中灵魂是不会死亡的，生是灵魂转世的结果，死是灵魂归祖的必然。
花蓝瑶师公胡汉光讲:“我们花蓝瑶都期待死者能给后代造福，希望能通过丧葬仪式将死者魂魄送入阴间，不让他再到阳间来捣乱活人，从心理上讲，我们是害怕阴魂。”
这在花蓝瑶的丧葬礼仪中有所体现，比如，当遇到死者往山上抬时，将会用扫把扫三下地，意为防止阴魂溜自己家中;还有，当死者的棺材抬到山上后，所有人都不敢往后看，怕把死者的阴魂召回来，影响家人;20世纪50年代以前，人们认为村里的人得了呕吐就可能遇到了野鬼等，这些都表现了生者对死者阴魂的恐惧。生者只能用丧葬中的礼节来尽量避开这些阴魂，以减少阴魂的侵扰。
