真正的墓碑始于秦汉时期，墓碑有很多别名，这在东汉时期有等级的区分，如“墓竭”，主要是用于五品以下官员;“墓表”为文以表其人，有官无官均可用。而五品以上的官员在墓路旁的碑又称为“神道碑”。但其著文皆称为墓碑文，墓碑在东汉以后慢慢增多，碑文也呈现出各种不1司风格1门有碑、有表、有志、有铭、有颂。山尹碑文的优劣不同，意义不一，促使人们相继聘请名家或有‘:来撰写碑文，后来葬者借撰又者而生辉，十是将撰文者署名十碑文之前。以至碑刻法艺术的发展，使之在末元时期后，连撰文的人也不重视了，而少卜始重视!今碑的人了。这就使墓碑和墓志成为了一种独具特色的墓园文化形式。
墓碑的样式依照周边的环境模式而有所变化，墓园墓碑处的植物景观设计也会考虑墓碑的大小、形状、位置等因素;墓碑文上呈现的整体风格和内涵会折射到墓园植物景观的文学意境，而墓园植物景观也会对墓碑文的内容产生一定的影响。现代社会人们的生死观念发生了变化，对亡者立碑、写祭文越来越富有现代色彩，即使是亡者的遗嘱，也具有新时代的生死观念，给生者新的启迪。
墓葬形式对墓园植物景观的影响
传统的墓葬形式主要有土葬、火葬、天葬、水葬、风葬、崖葬、塔葬等，土葬是最古老、最普遍的墓葬方式之一。在我国，初期的土葬不用棺材，只将死者用树皮等物体稍加包裹，再埋入地下，不起坟墓。以后为了便于辨认和纪念，才逐步起坟修墓。火葬也是最古老最普遍的丧葬方式之一，在我国己有几千年历史，现代社会文明开发，移风易俗，我国曾有段时间大力提倡火葬。
天葬是西藏及邻近地区十分盛行的一种葬法，大约始于10世纪，对于藏族人们来说，鸟是天神的代表，让鸟吃就是升天，所以这种葬式既是信仰决定的，又是自然环境决定的，另外水葬、风葬、崖葬、塔葬、树葬都属于少数民族极为独特的一种墓葬方式。
墓葬形式体现的是一种殡葬风俗，不同的墓葬形式与环境的融合度有所差异，现在我国正在积极退经殡葬文化改革，这都是由于社会的经济发展和生态环境之间形成的矛盾而决定的。
不良殡葬习俗以及改进建议
国内一些墓园的丧葬活动中会出现很多不良习俗，像放鞭炮这种对环境质量污染严重、对墓园植物景观破坏厉害的丧葬习俗可以移风易俗，改为燃放电子鞭炮，既保留原有的传统习俗，又不会污染环境;至于在国内清明节期间，国人都有扫墓、祭拜亡人的风俗，清明己经变得不再清明，念经布道，超度亡灵，烧冥币，献祭品，燃鞭炮，漫天纸灰，充满了许多危害社会的迷信的祭扫行为，甚至别墅、奔驰、小蜜、伟哥也成为祭祀用品，如此愚昧的“孝佛”之举，无疑是十足的闹剧，而非隆重的纪念活动，此等行为是殡葬文化中的糟粕。
当然，一些由来已久的不良习俗，要得到彻底的改革，也需要一定的过程，是很难一墩而就的。这就需要相关部门广泛开展殡葬改革宣传活动，进一步加大宣传教育力度，积极引导广大群众移风易俗，向封建的不文明行为告别。空喊“讲文明”是不够的，必须有切实的措施和行动，创设文明的环境，提供相关的保障，不断探索文明的祭祀形式，营造推进殡葬改革的良好社会氛围。
