(一)丧葬礼仪自古便有繁多、复杂、严格的环节，每个时期每个地区对于丧礼的要求也不同，丧葬礼仪的传承延续到今天，必定有其适应社会人民的特点。丧葬礼仪在形成发展过程中，表现出了它的特性与功能。首先维护了社会秩序，帝王君侯和平民百姓的丧礼仪制有着不同的规定，五服制度规范着家族亲疏关系与等级制度，相互之间不可以逾矩混淆，严格按照规范执行。《大戴礼记·礼察》篇云:“丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。”如果没有丧祭之礼，君臣之义和父子之情就会受到削弱，导致伦理崩坏的严重后果。《孟子·梁惠王》云:“养生丧死无憾，王道之始也。”生养死葬各得其所，王道乐土的理想社会自然就来临了。
(二)《大戴礼记·盛德》云:“凡不孝生于不仁爱也，不仁爱生于丧祭之礼不明。丧祭之礼所以教仁爱也，致爱故能致丧祭，春秋祭祀之不绝，致思慕之心也。夫祭祀，致馈养之道也。死且思慕馈养，况于生而存乎?故曰:丧祭之礼明，则民孝矣。故有不孝之狱，则饰丧祭之礼也。”意思是说丧祭可以培养人们的仁爱之心和尽孝之道。中国传统丧礼的核心意义是传播孝道、宣扬为善。为亲人送终，并不仅仅是丧礼中的一个环节，这还是一个长期且漫长的过程。送终在现代人理解看来，为负责赡养、照顾关怀直至死亡。送终是孝子孝孙们对长辈表示孝心的方式之一。事死如生一直贯穿在整个丧礼仪式中，因此为去世的长辈准备丰厚的随葬品在古代也是备受推崇的。孔子在《论语·为政》中主张“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”就是丧礼中孝道最直接的反映。佛教讲究因果报应，世道轮回，如果在世上不行善积德，死后必定遭受苦难。这些都是在丧葬文化的发展中衍生的理论观念，从另一角度剖析，这也能体现丧礼感化他人的特性。
(三)丧礼是一个家族的集体活动，当家人从本家族中挑选德高望重的人，宴席帮厨也是本家中派来的女眷，烧五七饭时还有邀请本家族人一同参加宴席……可以说，丧礼如果没有家族中各家各户的集体帮助，丧礼的礼仪将得不到完整的形式表达，也消散了亲友之间的情感联络。家族中所有人聚集在一起，共同为逝者料理身后事，协同丧主家帮助逝者走入另一段旅程，一起表达哀思寄托情感，以一种携手共进的精神增强了家族的认同感，强化了族人之间情感的维系，这也是中国固有的传统在当今社会组织如乡村、生产队或居民社区之外，能够团结、维护凝聚人们的宗族的因素。这种因素比起外在的生产队、居民社区组织更为有效与长久。
