传统祭祀活动依照严格的时空秩序，起源于虞夏时期的“春擒、夏蹄、秋尝、冬悉 ;四季的祭祀活动，建立起以孟月为基准的祭祀循环周期，采用卜筑确定具体祭日，体现“时节转换”的农耕文明特征，而“左祖右社”的都城布局表现出空间礼制的严谨规制，现代城镇化进程正重塑着这个延续千年的时空体系，就时间维度而言，流动人口难以严格依照传统祭祀的时间去开展活动，部分城市如佛山和北京要求市民提前预约祭扫，以避免高峰期拥堵，这种对时间的压缩催生出“代客祭扫”这类新兴服务形态。
祭祀习俗深深地扎根于“敬天法祖”的传统文化心理结构范畴，从宗族祠堂祭祖到清明日子扫墓，从农历七月半焚纸到冬至时供奉，这套仪式体系建立起中国人的精神家园，从考古资料中可知，中国境内发现最早的祭祀痕迹可追溯到距今约7000-7800年前，由此可见文化底蕴十分深厚，现代城市治理体系强调的诸如消防安全、环境保护的规范，跟焚烧纸钱、燃放鞭炮这类传统祭祀方式产生直接冲突。
江西农村至今仍有“人死进祠堂”的丧葬风俗，甚至有的在城里生活工作了几十年的人病重自知不起、但心智清醒之时硬逼着家人将自己抬回老家，就是为死后将棺枢放进祠堂。自然，以后的祭拜、开吊(吊唁)、送葬皆在祠堂。这个祠堂是一宗一姓的祖庙，而进祠堂也有一定的要求，即生前没有犯过国法族规，身世清白的人才有资格在死后将棺枢停在祠堂里。江西吉水县甚至还规定“不满六十岁或客死他乡的不准入祠”。所以进祠堂对自己既是一种待遇、也是一种荣耀，当然也有人是为逃避火葬想要棺葬，以进祠堂作为借口。
