文化的人文化成作用
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日期：2016-01-29 13:37:53 点击数：
(一)文化的概念溯源
不同学科关于文化的定义有上百个，如果我们做一个考察，可以看到文化是一个内涵非常丰富、外延宽广的概念。因而要厘清和界定这一概念，我们必须追本溯源从词源上梳理，做一个探究。
就“文”字而言，最早见于《易·系辞下》所载:“物相杂，故日文”，在此处“文”与“纹”相通，意为各种颜色相互交错形成的纹理。稍后的典籍如(论语·子罕》载“文王既没，文不在兹乎”。《尚书·大禹漠》载:“文命敷于四海，抵盛于帝”。在这几处“文”又衍生出来包括语言文字在内的各种象征符号，诸如文物典籍、典章制度等。由这一梳理我们可以看到，“文”由最古老的自然的纹理扩展到人为形成的彩画和文饰，又进一步引申到专门对人的精神进行装饰和文饰的图书和典籍制度，进而提升人性达到美、善与有德行。这一文饰就掩盖了原本的、始源的、自然的状态。对于人而言，则是远离了自然的动物性，远离了粗野与鄙俗，变得有修养，谓之“人文”。浏家港陵塔
就“化”字而言，根据《说文解字》从字形上分析，从人，从匕。“匕，变也，从到(倒)人”可见，化的意向就是人翻跟头时一正一倒的身形变化。在此基础之上引伸出连续不断地改变、流畅没有阻碍、运动不息之意。《庄子·逍遥游》有:“化而为鸟，其名曰鹏”，《礼记·中庸》载:“可以赞天地之化育”。这几处“化”字意为:改易、变化、生成、自然的造化。用在人的精神领域上，专指教导使其品德或行为改过迁善、远离粗野鄙俗、精神境界达到提升。今天的许多成语还有此意，比如“顽冥不化”。
“文”字与“化”字并联使用见于《易·贵卦·象传》:“文明以止，人文也。观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下”。从这段话我们可以看到“文化”的本义一一人文化成。即，日月往来交错文饰于天，就形成了寒来暑往这样的天道自然规律，摆脱了“天地玄黄宇宙洪荒”的原初状态，这就是天文、天道;天道对人大有启发，人与人之间也存在着纵横交错的关系，如果对人的行为和心灵进行文饰和教化，对人际关系进行梳理使有次序，使人明了并遵从这些人伦理则，如君臣、父子、夫妇、兄弟等，就能够使人远离愚昧野蛮、粗野鄙俗、精神狭隘的动物本能状态。国家管理者如果能观察天文，通晓时序之变化，又观察人文，使天下之人都能遵从这些应然之规则与规范，行为止其所当止，则天下文明。
(二)文化的文治教化功能
通过上面的考察我们可以看到，文化这一概念的本质可以从动词和名词两种词性来分析。作为动词的“文化”就是对人的心灵、人的行为进行文饰和教化，经过这样一种文饰掩盖了人的鄙俗粗野的一面，进一步提升人的心灵并利用这些成果来教导民众、转化世俗从而达到更高的境界，更加远离动物性本能，更加具有人性的境界。在此意义上，“文化”是一个持续的与人类社会相始终的过程，所谓的“文治教化”，与简单粗暴的“武功”相对。而作为名词的“文化”可以看作是这样一种人文活动的成果，具有观念形态、实物形态和操作形态三种表现形式。台湾学者钮则诚认为，就华人殡葬文化言，“慎终追远”是观念形态、“行礼如仪”为操作形态、“陵寝坟墓”属实物形态;其中前两者可归于软件文化，后者则为硬件文化。(钮则诚，2006,p 129)这样一种人文活动从道德意义来看就是道德教化。国内道德教化论研究学者詹世友指出:在道德上，“化”指人的内心状态得到某种变化，即人的理智、情感、意志都以善的价值为目标和指向，从而被塑造成型了一种深厚的、有着超出本能的个别性状态的、与他人甚至外物相通的旷达胸襟的精神品德，而且还截断了倒退到野蛮、粗鄙状态的回路。(詹世友，2002,p5 )他进一步引用荀子:“长迁而不返其初则化矣”。(《荀子·不苟》)来佐证。由此我们可以清晰地看到文化对人身上的动物性本能进行掩盖和文饰、对人的心灵进行教化和提升这一特征。只有通过这样一种教化，才能凝聚适当的心境，进而安顿生命，也才能培养出生命教育的核心价值:关怀与爱。
