网络祭祀的前现代性与现代性
作为一个错综复杂的概念，现代性自诞生后饱受争议。法国哲学家福柯认为，现代性是一种态度，非历史的某一阶段，打破了人们对现代性的线性认识。作为一种价值观念/态度，美国学者马泰·卡林内斯库认为，现代性反映在作为可衡量的资本的时间与“自我”的展开所创造的私人时间的两套价
值观的对立之中。后者将时间与自我等同，构成了现代主义文化的基础。①笔者认为:现代性作为一种相对主义文化，源起于人类的生命解放，代表一种生活方式。
早期，网络祭祀更多地承载人们对传统祭祀文化的一种延伸和补充，是对传统祭祀的数字化转型，如网上公墓、网上纪念馆等。这种网络祭祀形态深受中国传统祭祀文化的影响，具有神秘性和仪式性，是网络祭祀的前现代性。现代社会的流动性、鼓励消费和追逐地位导致了人们对传统祭祀文化和理念的抛弃，而新的生活形态和困境，又要求他们重新拾起这片祭祀空间，以形成心灵的慰藉和平和。这就产生了剧烈冲突的现代—在网络的文化和空间张力中，人们内心的矛盾和想象昭然若揭。由于生活的寂寥、工作的压力，他们把网络祭祀空间看作一个精神的寄托地和情感的发泄地。
网络祭祀的现代性特征
1.作为“潜在”神力被消费的网络祭祀。在一个“流动性”越来越快的社会中，在一个地方性和本真性日趋衰弱的消费时代，消费本身提供给消费者的不仅是商品，同时也是一种文化，一种社会地位，一种寻求和建构自我或集体认同的途径。②伴随着社会的流动性而兴起的网络祭祀，由于地方性、原真性和不可复制性的历史文化意义的逐渐消退，已经作为一种纪念性商品浮动于现代社会。逐渐膨胀的消费者欲望在社会的波动中逐渐转化为对不同情感的认同和建构，并催生出更多的商品文化形态，如纪念已结束的爱情、婚姻等。这里所消费的，是爱情、婚姻以及由于新生活出现而被宣告“死亡”的一切人、事、物甚至旧清感的已逝幻景。从中，我们不应只简单地看到对过去的缅怀，而应透过这一“生活化”层面，看见消费者在普遍的消费符号下无意识地庆祝与享受着真实自我消逝和Q版自我出世的混合和怪诞。对于一般的祭祀者而言，网络祭祀空间的无限延展性承载了更大的想象空间和发展张力;对于以新的商品为祭祀形态的消费者而言，网络祭祀则是精神的寄托地。网络祭祀除了祭祀功能外更是一种文化效力，而且作为一种“潜在”神力被消费，仪式化、祭祀化的消费比礼祭更重要。
