中国墓葬，是伴随华夏文明诞生而同步发展的。从旧石器时代的晚期北京周口).片山顶洞人洞的下室葬地，到新石器时代仰韶聚落遗址四周壕沟的南北两处的公共墓地;从氏族公社母系、父系社会葬式的擅变，到被称之为“东方文明曙光”的红山文化遗存，大规模制度严明的石家出现，华夏远古的先民们在创造华夏文明的同时，也在谱写着中国墓葬文化史。
中国墓葬的起源与发展，是随着当时人们对生命终结思维方式变化而变化的。最初的墓葬，是出于先民们的灵魂不死观念而产生美国学者刘易斯·芒福德认为:“一个墓穴，或以石家为标记的坟丘，或是一处集体安葬的古家，这此东西便成为地面上显而易见的人工目标，活着的人会时常回到这此安葬地点来，表达对祖先的怀念，或是抚慰他们的灵魂。”,h，国人避讳言死但又极其注重对死者的纪念，这个古老而又执拗的传统，构成了‘h，国传统文化的重要内容
一、生死观
宋代诗人苏东坡曾在悼亡妻的词‘h,写道:“十年生死两茫茫不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。”华夏文化是以求生为核心的文化，人们怕死却一直被死亡镇压与征服，以至于那此让人必须与死亡面对面的场所，从医院太平间到殡仪馆至坟场，只是一种让人短暂停留祭拜的空间，活着的人无事肯定不会去坟墓地转转。其实悼念死者、埋葬死者的地方井不令人恐惧，恐惧的是人所想象出来的亡灵鬼魂作祟文化如此深入人心，让人从小就无法逃脱对于这此场所的负面情感。在远古时代，人们就产生一种观念:“思维和感觉，不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于身体之中‘，而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。”灵魂不死观念的产生，极大的满足了先民们的思亲之情，同时也给墓葬注入了文化的新内容。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的联系体，坟墓便是这种联系的物质体现。于是，从葬式、葬具、葬地的选择，以及随葬物品的多寡，都随着当时社会的伦理思想、经济文化诸现状的变化而变化。外人观察生者对死者的安排，尤其是墓地的形制景观，‘常作出道德判断或各种评述，因此墓地也变成一种社会关系或地位的表现。
一般人害怕接触死人，对陌生者的坟墓，一般回避，不主动接近。对于熟识的死者，则可能由生前的评价，决定要不要经‘常h'}接近。痴情的丧偶者，往往在爱侣过世的几年内，经常到坟前忆往神伤。但另一方面，那此宗教圣徒、得道高人的遗物、遗骸、坟墓，却因为信者认为充满灵力，可以造福后人，而经常前往膜拜。
二、传统土葬观及形式特点
1.“入土为安”的信念。受传统居住环境、儒家思想、佛教道教、传统礼制、风水文化等的影响，.I，国几千年来认为“入土为安”一一死者必须埋入地下的习俗已经根深蒂固。汉族尤其重视土葬，原因是多方面的一是同居住的自然环境有关。我国‘I，原的广大地区，土地肥沃，农业文明悠久。古代‘中国人认为人类必须依附自然，与自然息息相通，“入土为安”实际上是这一哲学思想在丧葬上的反映。我们常用的汉字“葬”，也形象地说明了这一观念:死后放入土‘1，，下面填此树枝，上面洒此土，种上纤草。《易经》.I，记载的“古之葬者，厚衣之以薪，藏之‘I.野，不封不树”，大概就是这个意思
后来的不少学者均从理论上阐说了这一习俗。他们认为:“万物不能越土而生，人亦万物‘I，一物”，所以死后要归于土，又'说“人由五土而生，气之用也，气息而死，必归葬于土，返本还原之道也”，所以“葬者，乃五行之返本还原，归根复命;而教化之变达也”，将人死后入土，提到教化的高度。所谓“入土为安，落叶归根”成为汉人的信念，影响至深。二是土葬符合汉族人民的生活习惯以及慎终追远的伦理情感。“生命是从泥土‘i，来，再回泥土‘i，去”这个观念根深蒂固。汉族崇尚黄色，历代帝工以黄色作为显贵之色，黄色实为土色，在阴阳五行‘n,“土”居于‘i，位，是最稳定、最可靠的基础，因此土葬符合汉人的生活习俗和传统观念。“入土为安”土葬之俗，长期因袭。三是对封建制度而言，土葬是最能表现阶级和等级的差别。只有土葬才能长久地保存死者生前的权势和地位，活人对逝者遗体的尊重，也是把人与人活着时的社会关系延续到死者去世后。人们如何对待死者遗体、如何的处理，也表不生者对死者有着何种程度的最后责任。通过修建墓体、墓碑、石人、石兽、附属建筑，种植墓地植物，在目前进行各种象征性的纪念活动，表不生者对死者的追悼之情，满足宗法政治的需求。
