殡葬建筑生态化设计原则
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日期：2018-04-11 11:04:55 点击数：
系统整体性原则
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生态学的真谛在于系统整体性。按生态学观点，自然界是生态系统，而世界是“人一一社会一一自然”复合生态系统。生态世界观认为，现实中的一切单位都是内在联系着的，所有单位或个体都是由关系构成的。由事物之间动态的、非线性的相互作用组成的复杂关系网络，使世界成为一个不可分割的有机整体。而非机械论所描述的是一个可还原的机械实体。在这个整体中，事物与事物之间的关系都是真实的存在着的，但是事物整体间的关系在逻辑上要比事物的地位更优先。因为系统的整体特性不能由它的组成部分的特性来决定，而事物的性质是由它与整体的复杂关系决定的，系统关系网络上各组成部分间的相互关系比各组成部分更加重要。这个关系网络是它的组成部分存在的环境。
“在任何既定情境里，一种因素的本质就其本身而言是没有意义的，它的意义事实上由他和既定情境中的其它因素之间的关系所决定。
由于自然生态环境的特殊性往往导致殡葬建筑空间的破碎，要在规划设计阶段建立良好的绿色生态骨架，形成一个点、线、面相结合的三维动态景观生态体系，使绿化体系处于一种生长的态势，保证其良好发育，与周边环境保持持续、协调的发展，这不仅有利于殡葬建筑的分期建设，而且还可以通过保护好关键性的地理要素，从长远角度控制殡葬建筑景观生态质量和变化趋势。
适应性再利用原则
建筑物生命周期的长短由它的物质寿命和机能寿命两方面因素决定。建筑的物质寿命是指其结构、维护体系和设备等在充分维护、修缮和改造的条件下能够正常发挥功能的寿命，是其生命得以维系发展的前提和基础。建筑物的机能寿命是指它适应社会需要而被赋予的使用功能，一旦这种使用功能消失，它的机能寿命也随之消失。有一种观点认为，人们意识形态的改变将改变建筑的功能与形态，这对建筑来讲当然是对的。但是反之并非亦然，因此旧建筑亦不必要因时代进步而必须铲除重建，它的物质性(物质寿命)仍有存在的长久价值，建筑可以根据社会需要被再次(或多次)赋予新的使用功能，从而使机能寿命得以延续。
殡葬建筑适应性再利用是在殡葬建筑的全寿命周期中物质寿命与机能寿命之间差距的调整。殡葬建筑物质寿命和机能寿命间差距的存在，是既存在建筑适应性再利用的动因:当物质寿命仍然存在机能寿命已经消失时，需要通过给建筑注入新功能以延长其功能寿命;相反，当机能寿命存在物质寿命不适应发展需要时，则须通过改造、增建等方式，延长其物质寿命。两种情况，在建筑整个生命周期中此消彼长、互为依存，直至建筑生命的结束。
因此在对殡葬建筑进行总体规划时，要要针对墓地的实际情况，出入口的设置、功能分区、山水地形的处理、道路、建筑要适应当地特点。详细设计时的植物配置与种植、园林工程设计等也要注意适应性原则，选择树种应尽量考虑适应力强的原生植物，还要注意季相变化，根据本地的气候条件选择树种。
渗透性原则
生态系统是由自然和人工两部分互相渗透而形成的组合体，各部分之间有着密切的联系。不同的因素对生物群落生境具有一定的影响，特殊的气候和立地条件，为植物生长造成了与自然状态不同的新的生境。在殡葬建筑园林生态系统结构的基础上，可进行生态工程的结构复制与功能模拟，使殡葬建筑园林生态结构优化，整体协调。
在土地及空间利用规划中，运用植物、建筑、水体等物质要素，以一定的科学和技术规律为指导，因地因时进行植物选择和配置，充分发挥它们的综合功能。例如，在山地地形中，有一些地形变化剧烈的不可建用地，道路多劈山而筑，一面倚山，一面临崖，在这些地段合理配置攀援、垂直、地被植物等立体绿化，同乔、灌木以及最下层的地被植物易形成稳定的多层混合立体植物群落，不仅丰富景观层次，提高绿化率，使植物高低相竞、充满生机盎然的情趣，而且体现出物种的多样性，有利于增强山体生态系统的稳定性。
文化性原则
有形的物质实体是文化的载体和“符号”，殡葬建筑正是殡葬文化在物质实体上的投影。只有在文化观念上更新，树立现代的殡葬文化观念，推动殡葬文化进一步的向前发展，才能有效推动殡葬建筑建设的进步。前文中已经提到了文化错位是当今造成殡葬建筑建设问题的根源之一，加强对传统文化的引导，促其与时俱进是目前解决这一问题的正确方法。
由于殡葬文化是一种传统文化，城市殡葬建筑生态文化建设的核心是传统文化的生态政策导向，特别是风水文化的生态政策导向。事实证明，对传统文化，单纯的命令是不行的。传统文化一经形成，总是有其历史渊源，总是和百姓的伦理、行为规范密切联系，会形成一种巨大的社会力量。中国传统的风水文化的积极因素就是“天人合一”，注重与自然环境和谐。因此，殡葬建筑的生态文化建设，一是传统文化的生态政策诱导，二是建立生态建设的殡葬法律法规，三是公民的生态意识、生态道德教育。
殡葬作为一个特殊的行业，园区的园林建设不能只讲生态而忽视文化，在重视生态环境的同时应与文态建设相结合，使殡葬建筑具有丰富的文化内涵。殡葬建筑生态文化建设的提出，给殡葬建设指明方向并提出更高层次的要求。
健康化原则
健康作为建筑的一种跨种族、泛流派的基本目的，包含的元素和技术不胜枚举，我们不可能掌握所有必要的知识，但我们必须承认健康建筑既包括狭义上建筑空间对人类身心无害，也包括建筑运行过程对地球整体环境的负荷最低而间接有益于人类生存。在深度上包含三个层面的含义，基础层面上指安全的建筑一一如果建筑对突发的自然灾害和事故缺乏应有的应对机制，生命财产得不到基本的安全保障，健康就无从谈起;第二层面上指无害的建筑一一建筑环境支持人生理的正常活动而无污染和负面效应;第三层面上指有益的建筑一一建筑空间环境促进人类身心全面意义的发展，诗意的栖居从而实现生存的意义。1999年版《辞海》对健康定义为:人体各器官系统发育良好，功能正常，体质健壮，精力充沛，且有健全的身心和社会适应能力的状态。通常用人体测量、体格检查和各种生理和心理指标来衡量。“身”与“心”的健全程度成为评价人身体健康状况所必不可少的两个参数。世界卫生组织的“健康”定义为:一个人在身体、精神和社会上完全处于良好的状态。1988年首届健康建筑大会定义了“健康建筑”(Healthy building):不只是应当和与建筑相关联的疾病和不适无缘，更应真正地促进环境的健康和舒适，除了它的无害化特征外，健康建筑具有良好的热舒适度、空气质量、声光环境、社会属性和美学品质。健康建筑具有极大的经济、社会效益。不少研究表明:预防费用与治疗费用相比，前者仅为后者的数十分之一到几百分之一。建筑学人奉为圭皋的“坚固、实用、美观”设计原则在大空间建筑设计中附加“健康”已成为客观需要。
人本主义思想熏陶出来的现代建筑，“所要满足的不是需求，而是欲求。欲求超过了生理本能，进入了心理层次，它因而是无限的要求。则当然消费社会中欲求的适当满足是个体价值得以实现、社会得以整合的重要过程。但是Freud认为现实原则战胜快乐原则是文明进步的必要条件，可持续发展目标要求我们必须限制自身的欲望。“对于人类来说，需求只是一个相对的概念。”舒适可看成是一种“欲望”，它总是在追求更高的标准，因而诱使着人们不断“前进”，而健康则可看成是一种“需求”，它允许甚至强调变化，尊重人类自身的调节能力及尽可能自然的状态，是人们合乎情理的、真实的要求。与这种真实相反，欲望是导致人类不健康消费的根源，它像一个黑洞可以吞没人类拥有的一切。因此提倡适度舒适对于生态设计的健康追求具有重要意义。
在热环境方面，根据卫生学的观测数据，在一天之中温度的变化对人体是有益的，它与新陈代谢强度的关系和人体活动特征有关。对殡葬建筑来讲，按舒适要求来规定室内气候标准是不恰当的。因为从生理上说，人们长期处于稳定的室内气候下，会降低人体对气候变化的适应能力，不利于人体健康;另外从经济上也是不现实的。另外舒适标准因人而异，取决于人们的热经历。针对环境工程师与建筑师所追求的“最佳温度”，汉弗莱斯1976年曾进行实验证明在一组受调查的人群中适中温度可以从17 0C变化到3 2 0C，因而适中温度与合意温度并不一致，并且舒适是一种不断变化的标准，这是对以往那种认为人的合意温度基本不变的观点的挑战[f}21。因此在生态型殡葬建筑设计中，应积极适度地使室内环境开放化，维持室内温度的自然脉动以调动人体的适应本能保持身体健康。
在空气环境方面，由于殡葬建筑室内污染某些污染物浓度又超过室外，而人们平常有80%的时间处于室内，因此室内空气品质(IAQ)问题口益受到重视。人体卫生学研究表明，正常人安静时潮气量约为SOOmI，呼吸频率为12-16次/分钟，因此每分钟通气量为6-8L，这是正常健康人在安静时的正常值。运动时在一定范围内，每分通气量将随运动强度的上升而增加，而每分耗氧量与运动速度的平方成正比。这些空气进入人体内，在表面积60-80m2肺泡里，经物理扩散进入体内交换。如此大的接触面积和空气量，室内污染物即使很低，对身体健康影响仍很大。人们不知不觉地、无奈地吸入这些污染物，在其长期的干扰下在心理上、精神上受到不良影响，导致植物神经系统的紊乱，免疫力减退，造成在行为上和器官功能上的变化，所遭受的潜在危害是无法估量的。因此室内空气品质直接影响了人体的生理健康。为防止建筑关联症和病态建筑综合症等容器负效应，殡葬建筑应在有效的机械辅助通风基础上，在过渡季节积极引入自然通风，在节能的同时保证空气品质。另外，室内环境品质C IEQ)比室内空气品质内涵更广，包括室内空气品质、舒适度、噪声、照明、社会心理压力、工作区背景等因素对室内人员生理和心理上的单独和综合的作用。良好的室内环境品质对于调动使用者的积极性、殡葬建筑功效的深度发挥及二者之间的良性互动起着关键作用。室内环境品质对人的影响分为直接影响和间接影响。直接影响如室内良好的照明，特别是利用自然光可以促进人们的健康;人们喜欢的室内布局和色彩可以缓解使用时的紧张情绪;室内适宜的温湿度和清新的空气能提高人们的工作效率等。间接影响如情绪稳定时适宜的环境使人精神振奋，萎靡不振时不适宜的环境使人更加烦躁不安等。因此在大空间建构中设计师要着意于室内外整合的功能、技术、美学效果，全面实现以人为本的健康化目标。
广义“健康”指一种和谐的存在状况，协调的而非冲突的，积极的而非消极的，建设性的而非破坏性的[[75]。除了对人体的健康，建筑对环境的无害化在健康的内涵中具有更强烈的伦理意义。这也是当代生态文化对建筑师提出的新要求。建筑物对环境的无害化表现为在建筑物建造之前，应该进行环境影响评估，亦即是应该对该建筑物建成之后，可能对周围环境造成的影响进行分析，估计其可能造成的负面影响和应该采取的措施。通过设计结合气候和场地，能够在一定程度上有效地减少在生态敏感地带从事建设活动的可能性，对于建筑物对环境可能造成的负面影响能事先采取有效的补偿措施，使不良影响降低到最小的程度。从材料选择、建造方式选择、运行方式选择等入手，减弱消极影响。关注场地，精心处理设计中、施工中对场地的可能影响，对场地中的植被、动物、水系等进行深入安排，设置植被和可渗透性铺地，尽量不大挖大填，涉及地下、半地下的覆土建筑等。建筑系统对周围生态系统环境的影响并不局限在特定设计地段的红线以内，因此建筑师不能将特定设计地段仅看成是与周围区域隔离的地段。从此观点出发，一方面，建筑师应将特定场地看作具有自然边界的生态系统的一部分，而不是将其视为一个隔绝的空间片断或生态系统孤立的组成部分;另一方面，建筑师应认识到建筑系统不但直接影响周边的生态系统环境，而且还可能影响到生物圈中其它生态系统。
经济性原则
殡葬建筑多建在城市边缘或近郊，尽量利用山地中的植被覆盖差的贫瘩地和地形变化剧烈的不可建用地，通过墓地的绿化，有效修复生态，一举两得，在取得环境效益的同时兼顾经济效益。合理配置植物，按照植物生态与造景相结合的原则进行复层结构的植物配置，通过乔、灌、草相结合、阴生与阳生植物相结合的办法，建立科学的人工群落，具有较强的生态性、保存性和多样性，降低维护成本，提高经济性。适当选择药用植物、果树、油料植物等经济价值较高的植物，发挥群落的经济价值。
本章小结
殡葬建筑是城市中社会化、产业化处理遗体以及与其直接相关的设施、空间和场所，是安置亡灵、进行祭祀、缅怀等特殊活动的纪念性建筑，是表达人的精神情感的场所空间。殡葬建筑的生态化应具备循环再生性、生态恢复功能性、生物多样性、健康适宜性、园林化、文化体闲性等特征。在对自然资源的利用上，对环境的索取要小，主要是节约土地，在能源与材料的选择上贯彻减少使用、重复使用、循环使用以及用可再生资源替代不可再生资源的原则;对环境的影响要最小，主要指减少排放和妥善处理有害废弃物以及减少视觉污染、声音污染;能为人类提供“宜人”的室内空间环境，包括健康宜人的温度、湿度，清洁的空气，好的光环境、声环境以及灵活开敞的空间。
在新的时代背景下，中国传统隆重的殡葬方式已经不能适应时代的发展。因此，针对我国殡葬建筑正面临的一系列生态化问题和影响因素，提出殡葬建筑生态化的内涵和特征，新的殡葬建筑体现出了对西方的殡葬文化批判的吸收和对我国传统殡葬文化进行改革，中西合璧，建立具有生态化可持续的殡葬建筑设计思想，搭建了殡葬建筑生态化设计原则的理论框架，更好地为将来的殡葬建筑设计做出正确的指导，从而契合当今全球化发展的目标。
本章通过全面深入的论证，建构出殡葬建筑生态化设计理论框架，应本着系统整体性原则、适应性再利用原则、渗透性原则、文化性原则以及健康化原则。并提出将殡葬建筑的生态化设计内涵扩展为:由平面型向立体型转变的立体化发展;由荒凉恐怖型向人情化转变的情感化发展;由实体型向虚拟性转变的网络化发展;由单一型向多元型转变的多元化发展;以及由外延型向内涵型转变，建立文化内核的方向发展。
