清朝末年民国初期丧葬习俗的演变述论
【摘要】清末民初，风云变幻、新旧交替、西学东渐、新潮泛起，整个社会发生了翻天履地的变化，这使当时的丧葬习俗也发生了显著变化。主要表现在:丧葬从简，迷信减少，出现了缠黑纱、鞠躬、开追悼会、奏乐、明器、殡仪馆、公墓等西式文明习俗。虽然这种变化在其践履过程中因处于初始阶段而缺乏广泛性，但它在中国近代丧葬习俗演变中却占有重要地位，是中国近代丧葬习俗发生变革的开端。
清末民初，一些旨在救亡图存的知识分子提出了改造旧习俗的救国主张，而改造旧习俗的一个重要内容就是变革传统的丧葬陋俗。这一变革与国家和社会的发达进步紧密相连，是中国近代史上继往开来的一场变革。在此仅就清末民初丧葬习俗的演变状况做一概要的历史考察和梳理。
一、传统丧礼的变化
1、丧葬从简。清末民初，中国的传统丧葬礼俗已明显呈现出颓废的迹象，总的趋势是丧葬从简。如江苏武进，“凶丧之礼，民国初年，少数士绅，曾有改革陋俗，力从节俭之举”川。丧葬从简具体表现在:
(1)丧服简单化。.‘古礼丧服曰斩衰，曰绍麻，曰袒免，分别烦琐，今则势不能行。新丧均以白粗布代之，其后，则在帽结或鞋以白色分别而已”。因此多数人值先人逝世时，只是.‘子女当日成服，以白粗布作开义孝衫”，宣统三年(1911)的《安图县志》卷四又载:“此时凡晚辈记述反映的形式者，男易冠，女笋，皆服白衫，哭于灵枢之旁”。这个白粗布、白衫似有古丧服遗风。至于官员士绅的丧礼，《吉林通志》中则记有:“期功以下丈夫素冠，妇人去首饰，皆易素。男哭床东，女哭床西，异向，作魂帛”。这些都反映了当时官民丧服已明显有简单的变化。
(2)丧期缩短。“按旧礼，亲丧守制二十七月，不茹荤，著麻衣，百日不理发，娱乐场不人;今则情势一变，古制渐废，滔滔者不知伊于胡底矣。至民国初年，《新城县志》又载:“民国丧礼，改三年之丧为二十七日，官不解职，士不辍考，自父母始段以至除服，凡先圣、帝王所定一切之礼，悉废不用。此四千余年一大变也。这正是民初丧葬从简的反映。从时间上，原有的斩衰三年已不复存在。
(3)丧礼程序简化。《新修大埔县志》载:‘’近丧礼亦逐渐改良。旧俗过于铺张，糜费不少，实则亲死而始为此盛仪，不外为子孙博世俗之名誉，甚无谓。近日多有主不设席，亲戚不送礼，仅以讣相闻，定期开吊，或便饭，或茶点。讣亦不用旧式，上叙死者生卒年、月、日及何时开吊成服，下列一亲属表，分别直系、旁系、亲属名字，标明称谓，于泣血稽颖等字一概删去。一切形式都日趋从简，那种追昔复古的做法已不得人心了。
2.迷信减少。由于文明的日益发达、科学的进步，清末民初，丧葬中的迷信现象也越来越少。如1931年铅印的《迁安县志》载:“至斩殃、饮吱、演剧诸陋习，早经革除净尽;而延僧道诵经荐蘸或间有行之者，是诚非礼之礼焉。"1929年铅印本《新绛县志》日:“士夫之家不作佛事，不用徘优，反目为俭亲丧。诵经超度，作乐愉尸，幢蟠塞道。力不能备，则宁停枢。又多溺地师之说，卜地、卜日，动经数岁。现国体既已改革，迷信渐为破除，已有不拘风水时日者，然行者甚少。可见，民初的社会正逐渐走向文明。
