《历朝释氏资鉴》，元释熙仲著，共十二卷，收录于《祀续藏经》第132册，此乃编年体佛教通史，上启三皇五帝下至元顺帝，记述几千年间的政治起伏及佛教史实，书成于至元三年(1337)a
熙仲在《济颠湖隐书记》一文选录道济诗三首，如下:
府尹赵公令供析，师于状系一辞日:“徽散披绷四十年，多于诗酒有因缘.闲看弥勒光中戏，醉向毗卢顶上眠.撒手便能欺十圣，低头殊不顾三贤.茫茫宇宙无人识，只道狂僧扰市座.”……又钱天台宰云:“年少经纶满壮怀，自当阔步上蓬莱.牛刀小试千家邑，骥足元非百里材.祖帐虽歌催晓发，下车和气夺春回.莫愁前路无推毅，自有知音在外台.”死后上偏云:“脚绷高打兴无穷，拄杖挑云入乱峰.有问山僧何处去，天台南岳旧家风.”.这是一部编年体佛教史，秉承史家实录的精神，文笔淡而有致，有春秋笔法之风，再加上成书年代距道济卒年只有一百三十年左右的光景，年代如此接近，且熙仲乃闽康峰门，福建和浙江毗邻，空间距离如此之近，“地近则易核，时近则迹真”，作为佛教史家，断无记错之理，窃以为此乃道济真作.
第一首“呈赵府尹”和第三首“死后褐”，明释大壑《南屏净慈寺志》卷五“法撤”，清释际样《净慈寺志》卷十“法嗣”。、卷十八“艺文”分别录入，《钱塘湖隐济颠禅师语录》亦录，比勘一下，《历朝释氏资鉴》除个别字词不同外，故事人物也稍有不同，作“府尹赵公”，此二书作“冯太尉”，可能是传抄时产生的讹误。寺志后于语录修订，基本照录，承续关系很明显。至于第三首曰“死后上褐”，此乃僧传僧史所用虚笔，自神其教，藉以证明高僧奇异之处，实乃逝前所作。
第二首“饯天台宰”不见于他书，由内容可知，此乃干渴失败而作，但毫无沮丧之感，反而写得意气风发、豪气凌云，洋溢着极度的自信和狂妄，千里马不怕没有伯乐赏识，外面有更广阔的天地施展才华，是少年人的手笔.这首诗之所以没有被后世记载，可能和诗的性质有关，诗作带有儒家积极入世的强烈情怀，与道济一贯颠狂面目不符，但我认为此乃道济出家前所作，官宦世家子弟，其家风再怎么逍遥飘逸，在其成长阶段，肯定浸染了浓浓的儒家文化传统，渴望致君尧舜、光耀门媚，道济自不例外。
