其一，陈士强云:“一、南宋本觉《释氏通鉴》(见书首刊载的‘采掂经传录’中的‘佛书’目录)”，笔者也查阅释本觉《释氏通鉴》书首确实有《大藏一览》。那么我们可以通过《释氏通鉴》的成书时间来推测《大藏一览》的成书时间。据书首释用错《释氏通鉴序》云:“括山一庵觉首座，自小披，气骨不俗，穷探经论，深造禅观，而有自得之妙，针札古人不到处。悯诸经史，传录编年，前后不相联贯，不便观览。与夫历代神异，隐而不显者。旁求广索，继暑焚膏，集成一部，目日《释氏通鉴》。又复捐货镜梓，以晓后来。若非宿有灵骨，岂能如此用心哉!同志君子，欲观古今诸圣诸贤诸祖诸师出处事迹，须先阅此集，如登须弥山顶，四天下缭然在目，方知此集立志颇勤，为益不小。老僧览毕，自甘退身三步，著数语惋于编末云。时咸淳六年菊节，荐福用错师异书。由此可见《释氏通鉴》最迟南宋咸淳六年127已经成书，也就表明《大藏一览》的成书时间在127年前。
其二，陈士强所云第二、三、四点的文献皆为明人佛教典籍，成书时间毫无疑问在《释氏通鉴》之后。
其三，笔者之前已言《大藏一览》最先入藏的是《高丽藏》，因为《高丽藏》有《初雕藏》和《再雕藏》，那么《高丽藏》的雕版时间很重要，因为这涉及到《大藏一览》的成书时间。两藏雕版的时间，何梅在《历代汉文大藏经目录新考》中倾向于韩国学者的提法，即“《初雕大藏经》是从高丽显宗二年(111)到宣宗四年(187)雕造的。《再雕藏》是从高丽高宗二十三年(1236)到三十八年(1251)期间雕造的。笔者也认同此说。其后，何著接着在“影印高丽大藏经及补遗”中叙述到:"1974年李煊根博士出任校总长后，于次年成立了完刊推进委员会。为了使学术界能充分利用《高丽藏》，又将有板传世的《宗镜录》等十五部二百二十九卷撰述类典籍(其中八部五十五卷是朝鲜人的撰述)，作为补遗，充实到影印本中。笔者引用这些文献是为了说明一个问题，即补遗的那批佛典曾入《高丽藏》是得到共识的，只是后来遗失，现在重新发现后增补《高丽藏》的遗漏，而《大藏一览》正是补遗的佛典之一，也就是说至少在1251年即南宋淳佑十一年前《大藏一览》已经成书，这样才可能被收入到《再雕藏》中。
其四，“《大藏一览集》除卷一叙释迎牟尼生平和卷十叙禅宗系人物带有史实性以外，其余的都是有关佛教义理的分类编述”，这是十分准确恰当的论述。很可贵的是《大藏一览集》大多指出了征引内容的文献来源，且《高丽藏》本所存《目录》中也有所指出。笔者研读《目录》和内容之后，认为《大藏一览》所征引内容最晚的是第十卷分派品南岳第十三世(黄龙心)，而此文征引文献是《僧宝传》即释惠洪《禅林僧宝传》。关于《禅林僧宝传》的刊刻时间，吕有祥在《禅林僧宝传点校·前言》云:叹禅林僧宝传》于宣和六年(1124)初次刊行，之后广泛流传，及至南宋淳熙年间(1174-1189)，者庵惠彬著《丛林公论》称，当时《禅林僧宝传》已‘流行如，户户有之’。此后多次重刊。南宋宝庆三年(1227)，释广遇重刻于杭州。;oZ,据此笔者认为《大藏一览》的编撰者陈实有可能最早在淳熙年间获得《禅林僧宝传并阅览作为征引文献。
其五，《大藏一览》还有被元代成书的佛典引用，如元人释从伦《虚堂集》卷二“二十三洛浦供养”载:“师(按:从伦)云:‘有德非为德，无功始是功。情尘如泊没，枉逐雾蒙笼。若使惩么会去?胶胶因果不，劳逐语分宗。其或周措未明，缀缀功过，切忌随言定旨。《大藏一览》云:“佛为须达说布施果报，谓:多施少报，少施多报。供养百千诸佛，不如供养一净行，乃至供养百千诸佛，不如供养一无心道人。所引内容见《大藏一览》第二卷第四门《布施品》。此书成书时间据《虚堂录序》署时间为:“元贞元年秋九月，奉训大夫姜端礼撰。元贞元年为1295年，此也是《大藏一览》成书时间在此之前的一个佐证。
