祭祀是苯教取悦神灵，祈求神灵帮助的重要方式，主要有血祭、烟祭、拉则祭、风马祭等。虽然随着社会文化的不断发展，民间的祭祀活动中融人了许多佛教的象征内涵，但是从本质而言，藏族的祭祀活动目的在于通过交通人神来得到回报，仍然属于巫文化的范畴。
血祭。原始苯教相信通过宰杀牲畜来祭祀可以取悦神灵并能够获得其庇佑，因此在吐蕃时期，杀牲祭祀成为国家宗教活动的主要内容。《唐书·吐蕃传》记载了赞普与臣下一年一小盟、三年一大盟，在盟誓时要杀羊、狗、猴、马、牛以为牲，同时令巫者告于天地山川日月星辰之神。佛教传人后，禁止苯教师举行杀牲祭祀，转而使用木制的象征物或青棵粉所制的多玛来供奉，所以血祭的习俗现在大部分地方都已不存在。但是由于民间社会相信血祭更能得到神灵的欢心，从而使祈求更为灵验，因此有时候人们急于想得到神灵的帮助和护佑的情况下，也会偶尔举行杀牲的血祭仪式。
烟祭。藏语称为“偎桑”，有净化之意，即通过焚烧松柏枝所产生的烟雾来净化人身沽染的各种污秽，是藏区流传范围最广、最主要的祭祀方式。由于柏树一是苯教的圣树一之一，因此焚烧柏枝产生的香气也是祭祀的最好贡品，以此向神灵献祭，可以使得人们的祈求和愿望通过升腾的桑烟带给神灵，得到神灵的庇佑。相传为莲花生大师所作的《献供焚香祭》中提到向神灵焚香献祭的用途及好处:“断除一切障碍，护佑众生，消除灾难、享誉盛名，修寺建塔，消除疾病和各种瘟疫。修建城墙，求得吉祥，出门远行，乘船渡河，经过小路，参加战争，要走南方尼泊尔、贝域地方等一切大事行使之前，都要进行祭祀。”由此可看到在藏区社会烟祭的用途非常广泛，几乎涵盖到了人生的健康、出行、动土、以及修行等所有方面，均要通过偎桑这种方式来与神灵进行交通。
拉则祭。“拉则”意为神的处所，常见于藏区山头、山腰、娅口等处用石、土石所堆砌的石堆，其上插有一大簇彩箭、木杆、长矛，被认为是山神的所依之处。在藏区山神被视为村庄、部落、地域的保护神，特别在安多地区，要在每年的固定时间全村甚至全部落隆重举行祭祀拉则的插箭仪式，届时拉则被整修一新，更换上新箭，缠上哈达和羊毛，并在拉则四周挂上经蟠，以此来求得山神保佑部落繁盛、牲畜兴旺。
