大力发展和巩固五台山文殊信仰
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日期：2021-01-29 09:43:15 点击数：
由于五台山在唐代佛教地位特殊，不空等人深知皇室与“龙兴之地”五台山的微妙关系，将文殊化现与皇柞联系在一起，极力发展推崇文殊信仰。如此既讨好了皇室，又扩大了文殊信仰，提高了密宗的地位，扩大了密宗的影响。
那时，各个宗派如唯识宗、律宗、天台宗等纷纷至五台山开辟道场，建立木宗基地，从而使五台山成为除长安城外，全国佛教的又一个中心，甚至“与竺乾灵鹭角立相望”。密宗自然不会忽略在五台山的发展，并且还因为与文殊菩萨的密切关系而具有得天独厚的条件。不空等人清楚.要使本宗光大发扬，仅在权力阶层努力远远不够，唯有在民间扎根才是根本。民间信仰形式大多具有通俗、形象的特点，所以密宗善于借助现成的文殊道场，通过弘传文殊信仰而将复杂神秘的密宗仪轨与简单明了的民间信仰亲和。
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不空在五台山的活动从建寺立坛开始，继以各种功德法会，这些活动都以文殊菩萨为崇信的核心。密宗在五台山先后营建了金阁寺、玉华寺两个钦定寺院和六处普通供养舍、一处停止院。金阁寺是在唐代宗永泰二年(766)不空上表获准而救建的。据不空《请舍衣钵助僧道环修金阁寺表》载，开元二十四年(736)衡州僧道义曾在五台山见文殊圣迹寺，庄严清净，号金阁院，当时曾图画一本送入朝廷。后泽州僧道环入五台送供，发愿依图造金阁寺。不空遂“愿舍衣钵随助道环建立盛事”，并请求代宗及百僚赞助。他上表鼓动道:
夫以文殊圣迹圣者为主，结构金阁非陛下而谁?栋梁者大厦是依，股脑者元首所迁，共成一体，和叶万邦.金阁斯崇，则何以表君臣之美，以光金阁之大也.
于是，大历元年“蒙救置金阁寺，宣十节度助缘”，“绪为宰相，给中书符碟，令台山僧数十人分行郡县，聚徒讲说，以求货利”。金阁寺从大历元年(766)开始建造，山不空弟子含光检校，那烂陀寺纯陀及西域僧道仙、法达设计，历时五年完工。《旧唐书·王绪传》载:“五台山有寺金阁，铸铜为瓦，涂金于上，照耀山谷，计钱巨亿万。”②圆仁《入唐求法巡礼行记》中形容金阁寺:“阁九间，高百余尺，壁搪椽柱，无处不画，内外严，尽世珍异。顺然独出杉林之表，白云自在下面缓键，碧层超然而高显。”足见雄伟，独出于五台诸寺。
密宗在弘法过程中紧扣文殊信仰，根据《巡礼行记》卷三记载，三层九间金阁中，第一层即文殊大殿，“开金阁，礼大圣文殊，菩萨骑青毛狮子圣像，金色颜貌，端严不可比喻”，其余两层才是典型的密宗道场。金阁寺一建成，不空就把它奏请为镇国道场，为现实政权服务，加强了文殊信仰在政界的地位。金阁寺由不空得意弟子含光主持，含光是不空弟子中的“六哲”之一，曾随不空到南部学习密法，他在金阁寺建立曼茶罗灌顶道场，传授金刚界密法。根据密宗发展的思路推断，很有可能含光所传即以文殊法门为主。当时的金阁寺也有义学活动，钻研文殊类经典，阐发文殊信仰。潜真《<文殊师利菩萨庄严经>疏表》说:“有金阁寺大德道超禅师，学尽法源，行契心本，亲睹灵境，密承圣慈。故久在清凉，属兴净业，仍于现处建率堵波，寻觑法缘，来诣京国，以此经为大师，以大圣(指文殊菩萨一笔者注)为本师，显扬圣德.无过此者。”从而可以肯定.金阁寺必定是传播文殊法门、宣传文殊信仰的一个基地。
密宗在营建寺院的同时，又在五台山及太原等地举行一系列宗教活动，使文殊信仰盛极一时。大历五年(770 )，不空因“大圣文殊师利菩萨今镇在台山，福滋兆庶”.而亲往五台山巡礼。不空位居帝师，官拜肃国公，在五台山及太原设斋修功德，举办文殊法会，备受代宗敬遇，在全国的影响可想而知。七月五日不空先至太原设该地区空前的万人斋，代宗救“取太原府诸钱物，准数抵供，勿使缺少”。十三日又于太原至德寺置文殊师利菩萨院，“抽三学大德二七人〔十四僧一笔者注)。递弘本教，以续法灯，仍请道宪法师于此寺长时讲说”，讲述内容势必与文殊经法相关。同日代宗写给不空亲笔诏书曰:
大广智三藏和上(即不空一笔者注)久修定慧，早契喻伽，远访灵山，躬祈圣道，至灵必应，玄感遂通，青莲喻心，了证斯在。秋景余热，善加珍卫也。.不空自太原至五台山，九月四日代宗又赐手诏慰问:
大广智三藏和上，深契道源，远寻灵迹。慈悲妙力，当示真宗.五蕴既空，如如斯在。秋冷，和上比平安好，足见其对不空在文殊圣迹所进行的修法关怀倍至。不空之后，其弟子仍在五台山围绕文殊菩萨进行修行活动，进一步巩固和扩大本宗的影响，而这也即是对文殊信仰的弘传。
