在全国寺院推行文殊信仰
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日期：2021-01-29 09:47:39 点击数：
中国寺院中没有专设文殊院者，不空开创这一先河。他认为“文殊圣者，即诸佛祖师。大悲弘愿，不取正觉。大乘引导，利乐无期。昔释逸如来先有悬记。一乘典语，兴在中华”，“拯生入于三界，镇毒龙于五峰。慈悲道深，弘济功远。故令释众同此归依’。“于是奏请代宗，于大历二年(767在五台山清凉寺令弟子含光建造大圣文殊阁，其后在太原至德寺建第二座。大历七年(772)不空奏请京城及天下寺院救置文殊师利菩萨院。代宗特“救京城及天下僧尼寺内，各拣一胜处，置大圣文殊师利菩萨院，仍各委本州府长官即旬当修葺，并塑文殊像装饰彩画，功毕，各画图其状闻奏，不得更于寺外别造”。不空随即承上谢表一首.顺应代宗心理，称赞代宗:“惟圣作法，其德动天，泽润生灵，悬之日月。”认为代宗“开法王之玄造，辟非常之福田，建文殊真容，使普天瞻仰，在于细侣，光兴尤深”，进一步在皇上心中强化文殊的地位。大历八年，不空奏请于大兴善寺营建文殊院。代宗亲为阁主，贵妃、韩王、华阳公主等纷纷出资捐助。上梁之日，代特赐千僧斋饭，并为上梁赐了许多钱物，据称，“中使相继于道路，饭食盈溢于街街，御懂悉饱大会，天厨汤茗普洽士庶”。如此盛况，正如不空所美言:“自佛法东来，向欲干载，古之王者岂不修福，弘益广大，实未有如今之皇上。”文殊阁建成后，代宗又亲赐八分金书“大圣文殊镇国之阁”额。自此唐代建寺必设文殊阁院，至宋代仍依例而设。前两所文殊院都是不空派得力弟子亲自督造，第三所建在不空的驻锡地，以此推断，三所文殊院的建筑风格必定密教色彩浓厚，文殊塑像必然严格遵照密教经典的规定。仅以文殊阁的影响力足以带动全国陆续建成的文殊院来仿制，而或多或少地接受密宗的影响，所以从唐代以后，流行的文殊造像都或多或少地具有密教的特色。
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大历四年(769)十二月，不空奏请“令天下食堂中于宾头卢上特置文殊师利形象为上座”，他认为，“询诸圣典具有明文”，“斯乃天竺国皆然，非僧等鄙见，仍请永为恒式”。在这一改制当中，观音与普贤都成了文殊的侍者，“普贤、观音犹执拂而为侍，声闻缘觉护持而居后”。自此中国寺院僧堂改置文殊形象，大大提高了文殊的地位。按法藏《梵网经疏》记载，“西国诸小乘寺以宾头庐为上座，诸大乘寺以文殊师利为上座。”不空并未以褒大贬小为山，而以“天竺国皆然”而奏请设置，其目的在于提高文殊在佛教庞大的佛、菩萨信仰系统中的地位。
密宗亦以经典为依显扬文殊功业。不空虽在佛陀波利基础上专门译了两部有关《佛顶尊胜陀罗尼》的经典，强化此经中的文殊信仰，但显得不够直接，缺乏力度.又文殊类秘法未经灌顶设坛不得传授，缺乏普遍推广的条件。于是，密宗将目光转向大乘显教经典，大历六年(771)不空重译《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》一部，三卷④。该经叙述了文殊菩萨佛土庄严的景象，借助佛陀之口称赞文殊净土的净严胜过西方无量净土，与东方的“超立愿世界”相等，文殊净土内的菩萨比西方极乐世界的菩萨还多，佛寿无量，超过无量世界的微尘数。经中还有弥勒等对文殊功德的称赞。佛陀赞叹文殊的经文不算少数.不空为何选中此经?大概与唐代民间挣土信仰的盛行有关。此经宜扬文殊净土胜于弥陀净土，连弥勒净土的主人亦称赞文殊。显然，此经的推广可在民间信仰中取得一席之地。如前所述，五台山金阁寺宣扬该经，“属兴净业”即是一例。不空于大历八年(773)上表称:“文殊事迹缘起根由，始发于心，至成正觉庄严净土，此经具载。诸佛理体，菩萨行门法界有情，无生实相，分明表示。功德广大，余经罕铸。愿此胜因，上资圣柞’，。奏请“宣示环宇.以福生灵”。在天下寺院所置文殊院中，大寺简择七僧，小寺简择三僧，“长时为国讲宣诵习，有缺续填，是使法灯继明不绝”。大历九年(774)从大兴善寺拣惠朗等二十一僧于文殊阁宜习念诵。与其同步，五台山金阁寺有道超不遗余力地宣传阐发此经，并遍访名师请邀作疏。后来不空弟子潜真受救造疏.传于京邑。由此，《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》流行天下，成为各寺必修经典。
自大历年间起，山于密宗的推崇，文殊信仰在天下寺院推广开来，成为民众的普遍信仰，在中国佛教的菩萨信仰体系中与观音信仰互相辉映。有趣的是.观音信仰多在民间，而文殊信仰则多在寺院。
