宗教方面的因素白玛康珠喇嘛在访谈中，多次向我提到火葬是一种十分谨慎的葬式，在选择和使用时必须慎之又慎。这主要是因为，火葬在宗教思想方面受到较多的限定或约束。如果违反了这些规定，人们将不得不付出一定的代价，小辄失财，大辄会有性命之忧。

            上海公墓,上海墓地,太仓公墓,浏家港陵塔,

    人们行火葬首先要考虑时间上的限制与影响，主要是考虑季节的因素。当地人认为，藏历3月到8月(相当于阳历4到9月)人死后一般不能行火葬.人们的解释是，这个季节庄稼还在地里生长，自然界草木青青，也正是小虫繁衍旺盛的季节。如果在外面火葬，不仅会烧死大量的蚊虫，而且产生的浓烟会影响到周围庄稼的生长，导致当年粮食减产。报道人讲，夏秋季节不能火葬是当地的传统，不遵守这一规定会得罪老天爷，降下冰雹来，使庄稼歉收，还会影响到人和牲畜的安全。

    在夏秋季节不能进行火葬体现了当地丧葬中的时间禁忌，从人们的解释能够看出宗教观念的深刻影响。火葬危及到“庄稼、草木的生长”以及“蚊虫的性命”，这有悖于佛教思想，是佛教信仰的大忌。人们如果破坏了这一规定，破坏了自己的信仰，就会“得罪老天爷”，带来自然灾害。这反映了早期社会人们信奉天神，敬畏自然的思想，这是一种早期的信仰禁忌。一项活动同时受到苯教与制度化宗教—藏传佛教的双重限制，它实际上是强调火葬的时节不妥会给人们生活带来不利。从“客位”观之，该禁忌是提醒人们要遵从自然规律和社会规律。夏秋季节不能火葬，因为这个时候草木青青，正是人们缺少柴草的时节.当地人一般在夏秋季节砍伐树木，枝条就地放置。待年底时，这些树干、枝条已经完全晒干成柴，再运回家里，生火做饭使用。火葬所需要的木柴通常为粗大的树干，一般的干草、枝条不耐烧，是不行的。因此，在夏秋季节如果选择火葬的话，则需要烧掉大量的好木材。而这个时节各家储备的干柴已所剩无几，人们还要生火做饭，维持生活。这是一个“柴荒”的季节，人们也不希望出现死者与活人“争柴”的局面。如此，出于自身的考虑，人们需要禁止夏秋时节火葬。在初民社会，人们将这一套生活规律演变为一种自然禁忌，显然，它比简单地说教更具约束力。