“亡堂，是长江上游地区明清地上墓葬建筑主墓碑上的一个相对独立的皇型门楼，它部分移植了家居和祠堂的神皇结构和功能。在亡堂内供奉神主牌位或墓主雕像体现了‘魂兮归来!反故居些’的特殊墓祭观念”。因此，亡堂作为一个特殊的空间，虽然构件较小，但是却是墓葬建筑的重要位置，一般都是匠师修造的重点。

    而在四川地区清代墓葬建筑中，则充分验证了这个观点。四川地区墓葬建筑的亡堂大部分都经过精心的装饰，其装饰内容多样，雕刻精彩，色彩装饰也是自由多变。亡堂的重要性体现在，它不止是在彩色的墓葬建筑施彩，在很多本身是素碑的墓葬建筑中，在亡堂也会赋色，充分说明了亡堂作为一个局部空间的重点所在。亡堂是内皇型雕刻，不像外部构件暴露在外，因此亡堂的色彩相对于其他构件，保存较为完好，选择亡堂作为局部的色彩分析，较为有典型性。

              上海公墓,上海墓地,太仓公墓,浏家港陵塔,

    通常在亡堂的雕刻组合中，其类型也不止有一种，罗晓欢将它归纳为“雕像型”和“牌位型”。通江县张心孝墓，该墓的亡堂是属于“雕像型”，画面的主题雕刻了三位老者，中间坐立一位年老的男子，左右两侧应为他的妻子，画面的下方雕刻几个体量较小的人物，应为他们的子孙，亡堂的前部为四根立柱组成的门媚，后面则是环境场景的勾勒。从画面的色彩来看，主要颜色有蓝色、红色、绿色，蓝色和绿色做人物雕刻的主要修饰，红色主要作为作为构件的大面积底色，白色作为画面点缀，人物的衣着分别是蓝色、绿色、黑色的不同搭配，背景环境和餐桌以及食物的搭配亦是如此，最后，人物的脸部全都施于白色。画面的用色纯度较高，对比强烈，整幅图色彩极为丰富，画面生动和谐，富予感染力，颜色合理搭配，色泽鲜艳，画面明亮，夺人眼目。

    雕像型的亡堂，在构件的设置和人物雕刻的布局上，有着不同的组合方式，虽然都是雕像型，但是各有不同，也体现了亡堂设计的的多样性。通江县刘其忠墓，是另一种雕像型的亡堂代表。在亡堂的部分雕刻了四世同堂的画面，人物和环境的布局则是另一种形式。人物的雕刻大小遵循长幼有序的观念，中间体型较大的为长辈，左右两侧以此按照长幼分别刻画，遵从这儒家的礼制等级观念。从色彩看，雕刻的色彩保存较好，画面的颜色主要用到了红色、蓝色、绿色、白色，其中红色和绿色作为房屋建筑和家具的修饰，人物的塑造主要是则绿色和蓝色，蓝色的比重较大，白色涂于脸部作为修饰，整个亡堂的色彩氛围呈现为蓝色和红色交织的色彩画面，但是在色彩具体的设色中，和前文张心孝墓的亡堂有着区分，是呈现另一种风格的色彩装饰。

    万源市的张氏墓，该墓的亡堂雕刻得非常精彩，亡堂的门罩构件的雕刻极为用心。该亡堂的构造类型与房屋建筑类似，外面六根红色的立柱，门罩的中间为字牌匾，蓝色和黑色施之，门罩左右两边为匾额;内部则为人像雕刻，中间是两位老者，老者左右各有三人。从颜色搭配来看，该亡堂的主要是蓝色、绿色、红色、黑色，其中以红色为主。人物的颜色主要是绿色和蓝色作为修饰，白色作为点缀，亡堂的门罩则主要是红色、黑色为主的装饰，蓝色修饰，整个画面看起来既丰富多样，又有些沉静。像这样的雕像型亡堂建筑形式非常多样，但在色彩搭配上却没有程式化现象，正是民间艺人自由性的体现。

    除了“雕像型“”亡堂，“牌位型”亡堂也是该地区墓葬建筑的类型之一，相较于与雕像型亡堂，牌位型的在该地区墓葬建筑中运用相对较少，变化也不如雕像型那般多样，可见人们对于墓葬建筑装饰的选择，更加青睐于以人作为核心装饰。苍溪县的张文丙墓，该亡堂是一个亚字形牌位结构，牌位的左右两边镂空雕刻了植物和动物组合的纹样，中间则是字牌。该亡堂的颜色运用相对来说比较单一，从其遗留的颜色可看出画面的色彩主要是大面积的红色为主，配以绿色映衬，虽然颜色运用较少，但是红色和绿色的搭配，色彩看起来对比强烈，主题醒目突出。亡堂在墓葬建筑中处于一个较高的位置，距离人观看的位置较远，这种醒目的色彩，一方面也便于人的视觉观看。

    巴中市的庞明善墓，亡堂是雕像和牌位的组合形式，人物的头部己残破，但是颜色的保存还相对较为完好，映入眼帘的色彩关系主要是蓝色、和红色的强烈对比，少量绿色穿插其间，白色点染。从亡堂的整体色彩来看，主要颜色运用是红色、蓝色、绿色，色彩的明度和纯度教导，色泽看起来非常明亮，画面至今看依旧起来鲜艳夺目。

    总之，亡堂在墓葬建筑中作为一个特殊而又重要的构件部位，其不仅在构件和雕刻形式上多变，在雕刻的色彩使用上也是呈现为自由多变的色彩形式。从以上几个亡堂图像可知，亡堂的色彩使用注意有红、蓝、绿三种颜色为主调，但是匠师却在这仅有的色彩中贝武予不同的搭配使用，对于色彩的使用有的倾向于以红色为主调、有的以蓝色为主调，有的较多使用黑色、有的则较多使用白色，这种多样的色彩组合，每个亡堂的色彩使用比例也个不相同，因此亡堂呈现出变化多姿的形象。