葬礼与社会阶层
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日期：2021-03-28 10:32:06 点击数：
怀疑论者与伊壁鸿鲁学派中存在着一种流行观点:所有人在死亡面前都是平等的，死亡是伟大的平均主义者。但事实上，罗马的个人在死亡上却不是平等的，比如他们死亡的方式、尸体处理的方式以及纪念的仪式。从考古发掘来看，死者的王国并非是人人平等的国度，这些坚硬的碑铭能够明显地表现死者的身份、特权，因此在罗马，人们表现在生活中的死亡是不平等的。
古代的死亡可以被看作是“一个持久的社会过程”，而非一个简单的事件。葬礼充当一种过渡仪式，将生者与死者隔离开来。葬礼会由于死者的年龄和身份地位有很大的变化。富有的罗马人会花费大量的金钱，甚至包括罗马社会中所有可用的财富，来为死者创造持久且夸耀式的庇护。奥古斯都的陵墓非常庞大，直径达87米，可见其规模之宏大。波利比乌斯提供了一段对罗马一等公民葬礼过程的描述:死者的尸体被抬到祭坛上，后面跟着列队而行的死者亲属，他们带着著名的己故祖先的面具，并根据祖先所担任的最高公职穿戴—如果是执政官或行政长官，穿一件紫色镶边的托加袍;如果是监察官，也是紫色的托加袍;如果一个人在战胜了，他可以穿着带有金色绣花的托加袍。
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大多数穷困的罗马人没有留下纪念品。许多共和晚期的城镇贫困者的尸体被随便地抛在城镇外面的集体埋葬坑中。许多罗马人在服军役时死在国外，也不会得到家庭的纪念。对罗马民众来说，相对于贫民窟这种阴暗的生活环境，那种贵族阶层模仿帝王式的葬礼对他们来说只能是一种奢望。霍普金斯曾引用1世纪某法令禁止焚烧尸体的官方通告，禁止倾倒“尸体或污秽物”.瘟疫期间，城市中几乎没有排水装置，在那里的夏天，我们会经常看到大量的居民死亡，亲人将死者的骨灰简单地葬于酒罐中。
葬礼的时间也是不确定的。很多情况下，由于财富的不同而导致丧葬程序的繁复程度的不同，富有死者的葬礼则会举办的稍微晚一些，这样便足以提供必要的方法避免尸体腐烂。对罗马人来说，虽然死者已去，但他们仍与生者同在。罗马人信仰死者灵魂存在且具有威胁性，因此对葬礼仪式的各个环节都比较认真、对坟墓的看护也尤为细心。罗马人认为，即便是祖先的鬼魂，也是可怕的神，需要注意。
在罗马社会，葬礼规模小是有失体面的。人们认为对死者适当且体面的处理是非常重要的，也是法律规定的。在乌尔比安的法律文献中，一名军事执政官这样说:“我将采取措施追回此人所关心的花费在葬礼上的钱。”I他还写道:
这条法令的颁布得益于一个充分的理由，所以那个组织葬礼的人可以要回他的费用。这能够确保尸体不会曝露在外不被埋葬，且任何人都不会花费陌生人的钱财来举行葬礼.由死者选出来的人不得不安排葬礼事宜.如果他不这样做，也不会有惩罚，除非他留下死者因为葬礼而支付给他的报酬，假若那样的话，如果他没有按照死者的意愿去做，他要拒绝这种回报.但是如果死者没有为他的葬礼和举办葬礼的人做准备，这件事情不会落到别人身上而只可能是他遗嘱中的继承人.
在特殊时刻，葬礼是否体面取决于死者的身份等级、经济状况、死亡原因，同时也包括信誉，因此，没人该为实际的花费负责，如果花费过多，组织葬礼的人不会负责丧葬费用的总数，因为我们必须考虑到，此人所承担的花费和财产在过度的情况下被不合理地用光。我们很难想象人们在葬礼的花费上频繁地诉诸于法律。那些尸体被简单处理的死者，其葬礼几乎不涉及经济方面的问题。但另外一部分参与殡葬会的人，可能会产生对葬礼费用的忧虑。随着罗马城人口的增长，城市周围的土地价格高涨。罗马人在公共机构中发展合作经营的殡葬会，这成为罗马社会普遍存在的现象。像其他工匠和商人的社会团体一样，殡葬会通常是以监护神保护下的庙宇为中心的。殡葬会的流行，反映了普通的罗马人对是否给予死者适当关怀的担心和对死亡不可预知，以及对昂贵的丧葬费用的忧虑。当一个带着孩子的妻子失去丈夫时，她就失去了主要的支撑;她需要支付哀悼者、坟墓的祭祀、葬礼宴会以及纪念碑铭的费用，将大量的钱花在葬礼上，此时对她来说是最困难的时刻。
尸体处理方式作为葬礼过程的一个重要组成部分，也是反映社会阶层差别的主要方面。共和晚期，一些穷人的尸体仍会被扔到垃圾堆里等待腐烂。奥古斯都以后，死去的奴隶和被释奴才开始拥有公共的骨灰瓮贮藏室，而自由民则拥有与自己身份相符的纪念碑。最富有的人会建造大型陵墓，或者直接火葬后掩埋与此，或将尸体做防腐处理后安置于陵墓中。斯塔提乌斯记载了普里西拉奢华的葬礼过程，她的尸体是做了防腐处理的，“赛伯伊人的花盒和印第安人的果实被一起焚烧，她躺在高级的丝绸卧榻上，被推罗顶盖盖住”。’这在罗马地位较高的人的葬礼中非常普遍。这便是社会阶层的差别。
帝国早期埃及文化的流入和罗马日益增强的世界性特点说明了1-3世纪使用尸体防腐处理原因。z当整个罗马帝国的文化障碍开始打破，罗马自身似乎己经向它的行省的艺术和文化美学打开了大门。另外，可能与满足个人兴趣的愿望相联系。尸体防腐处理这种独特方法的使用可能受到罗马帝国内部逐渐扩大的贵族统治中的攀比之风的影响。人类学者与考古学者一致认为，葬礼体现生者有意识的行为，因此应该被视为特殊个人或团体表达象征死者社会身份和角色的希望。有人在罗马丧葬历史上，对尸体防腐处理的角色分析揭示了它的使用于区别身份的需求之间的联系。共和晚期的材料将防腐处理和其他非传统仪式描述为外来的风俗，大多数人用它们作为区分罗马人和其他民族的方法。西塞罗认为尸体防腐处理是埃及人处理死者的方式，他拒绝承认它是罗马人的习俗，暗示罗马人的风俗比其他民族更优秀。尽管西塞罗将埋葬习俗当作一种区分民族优劣的手段，尤其是作为区别罗马人与“蛮族人”的要素之一，但对尸体做防腐处理，作为一种完全意义上的外国风俗，已经超越这个界限。有人曾辩解说，3世纪火葬向土葬的转变是富人风尚改变的结果，他们需要改造他们在死者世界社会结构中的地位。正如土葬开始作为炫耀与身份差别的表现，尸体防腐处理，可以想象成另一种允许罗马人攀比的方式。确实，我们拥有的关于罗马城尸体防腐处理的材料都指向富有的，通常是贵族的圈子，其中包括皇室家族成员。
尼禄为他的妻子波贝娅举办王室奢华的葬礼来纪念她，并对对她的尸体进行防腐处理。对波贝娅来说，1世纪土葬的使用已经使他们与使用火葬的平民有所区别;尸体防腐处理的增加和较复杂的仪式所要求的巨额费用导致更大的差别。即便是在2世纪后期土葬代替火葬，尸体防腐处理还是为进一步完善普通仪式提供了另外的方法。同样地，身份地位的提高和社会差别也为罗马人选择对尸体进行防腐处理提供了共同的推动力。
就像在法律、社会和殡葬一样，即使在竞技场上也有身份等级制度。4这些等级制度都是深深地植根于社会中的，但随着时间的推移，它们会逐渐形成并使用新的制度，如角斗士在竞技场上的成败会影响到尸体的移动和清除，如战败的角斗士的尸体会被拖拉或倾倒至垃圾堆，没有任何埋葬的权利或仪式，而品性正直和获胜的角斗士则得到适当地埋葬。
