“羌人送葬，颇讲礼仪。棺木抬出门前，死者家属、孝子们要在灵前，与死者共进最后分别餐。此举意指死者到冥间有同样丰盛的饭餐。”出丧之前，母舅要开棺验尸，枪查亡者的穿戴、盖铺及陪葬品等是否齐备。验毕后，母舅中长辈上房顶为死者开路。开路者高高站在房顶上，手持一木板和刀器，砍打房背边沿的档板，边打边说，就象汉族道士为死者诵悼辞，追述死者的一生，颂扬死者的功德。最后要求各路神鬼让路，要求阴司接收死者灵魂，沿途通行无阻，早到阴曹地府，早日投生。说完，将事先准备好的木板朝跪在门前的孝子们摔下去。孝子们赶忙避让，此时灵堂内释比带领抬丧小伙子大吼三声，门外礼袍三响，棺木由众人扶着抬出门外，置于事先放置好的两根木凳上，众人拿过龙杠，顺棺材前后方向捆扎在棺材。此时又是礼袍三响，鞭炮齐鸣，锣鼓声声，在吹喝声中起丧。送葬队伍前有释比二人或多人。魔杖在前，皮鼓在后，边跳边走，然后是锣鼓队，随后是手持”引魂播”的人，持灵位的人，灵位后面则是棺材。再后是孝仪队、孝子以及全寨子送葬的男女老幼。有的寨子送葬时，棺前有亲者在前面挥舞大刀，为死者“开路”，另有老人为死者持火把“引路”。有些羌族地区丧葬不用引路羊子，而在棺材上放鸡一只，据说是为了“避煞”。男性死者用公鸡，女性死者用母鸡。棺材人墓穴之先，释比杀鸡，以鸡血绕墓穴淋一圈，表示为死者“买地”。至墓地，释比指挥众人清扫坟坑，并禁忌清扫之人在坑内留一F足印，否则视为将被死者带走。然后释比摆罗盘，测方向，念咒语，放棺木人坑。棺材人坑要看好摆放位置，理县一带的羌族有“门对权，坟对包”的说法。释比念完经后，即盖土埋棺。土埋平后，_匕面垒坟包。坟成长方体形，前高后低，坟头要安放三块白石。
有的地区，羌人死了要请释比做法事，为死者举行送魂仪式，以示送死者的灵魂回老家。如《茂汉羌族自治县概括》有这样的记载:有的羌民由“许”做法事，送自己祖先的灵魂回老家。沟口乡“许”的唱词第十八段:“满尔格”，意为“送妈妈”。其内容是:“阿妈死了，要回到自己的地方去了。她一生辛苦，生儿育女，劳累终生。现在儿女为了报答她养育之恩，请“许”送她回老家。因为我们羌人死了，灵魂都回那里。妈妈灵魂到那里与家人团聚，与祖先团聚。从这里(沟口一带)到叠溪，又到松潘，还到南坪，再到甘肃，那里就是故乡了。”又据三龙乡勒依寨王朝相老人说，勒依寨一带从前送魂，先送到黑水县石碉楼，再往上(北)送。据说，送魂的路线是当地羌人古代前来的路线，只是方向相反而已。迥龙乡一带羌人唱的民歌:“啊!武都家哟!”也反映武都曾是他们的故乡。还有，茂县渭门一带的羌族要举行送亡灵上路的“赶马”(又称“吃马”)仪式。相传渭门沟羌人的祖先从松潘草地经较长、叠溪来到渭门，此地羌人死后要到松潘草地买马，让死者亡灵骑马到西天。举行“赶马”仪式即表示将扫灵安葬死者。
