火葬习俗渊源考释
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日期：2021-03-30 11:25:47 点击数：
从考古发现和史籍记载可知，羌族的火葬习俗历史悠久。夏鼎先生早年在甘肃东部的考古发现与研究中认为:“火葬在寺洼出现，是一件很有意思的事。这墓中收藏骨灰的陶罐和殉葬罐，都是标准型的寺洼陶。这是属于寺洼期文化，毫无疑问。可见当时是火葬制和全尸土埋制，同时存在。”又说:“我国在佛教未输人以前，汉族是视尸体被焚为一大不幸的事……不过，居住于汉族西边的羌戎，有些却是实行火葬制的。”根据考古学的判断，寺洼期文化晚于马家窑期彩陶文化，早于历史上的汉朝。由此我们大致推测，羌族的火葬习贷可远溯到新石器时代。又《列子·汤问》载:“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴积而焚之。燎则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，而未足异也。”《墨子·节葬篇》也有类似的记载。仪渠之国，据唐魏王李泰的《括地志》记载:“宁、原、庆三州，秦北地郡，春秋(及战国)时为羲渠戎国之地，周先公刘不金居之，古西戎也。”仪渠便是今日甘肃东部庆阳固原一带地方。《后汉书·西羌传》将羲渠归入西羌种属。可见早在先秦时代，火葬在西北一些氏羌部族中已十分流行。《荀子·大略》记载:“氏、羌之虏也，不忧其系垒也，而优其不焚也。”《吕氏春秋·义赏》也记载:“氏羌之民，其虏也。不忧其系累，而忧其死不焚也。”此葬俗一直保持落，我们还未能确知，但是后者的可能性比较大。采用火葬制的氏羌部落，是否专行火葬，或仅是部落中的一部分人实行火葬，我们也无法确定。因为纵使是两三种葬法同时存在，但是由视火葬为大谬的汉人的眼光看起来，自然特别注意这特异的火葬制。这些都证明了一占羌人火葬习俗的悠久历史。
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元代，意大利人马可·波罗来到中国，归而述《马可波罗行纪》，书中有一段讲述西夏党项羌人的焚尸习俗:“焚前，死者之亲属在i}枢经过之道中，建一木屋，履以金锦绸缎。枢过此屋时，屋中人呈献酒肉及其他食物于尸前，盖以死者在彼世享受如同生时。追至焚尸之所，亲属等先行预备纸扎之人、马、骆驼、钱币与尸共焚。据云，死者在彼世因此得有奴婶、牲畜、钱财等，若所焚之数。枢行时，鸣一切乐器。”到清代，嘉庆《汉志纪略·风上》有羌人“段而火化，捡骨掩之”之记载。道光《石泉县志·风俗》记载羌人“死丧无孝服，殡不用棺撑。男女亲故罗拜。置尸于竟，焚而埋焉。”道光《茂州志·风俗》也说羌人“死则火焚，谓之火葬，各寨有火地一区。”近代，英国传教士陶然士(Rev. T. Torrance)在《羌族的历史、习俗和宗教—中国西部的土著民族》中称羌族“死人时，要供奉祭品。死者都火葬，或过去皆如此。每个寨子里有火葬场。骨灰被虔诚地埋葬。居留地附近亦可见一些坟墓，表明一些是土葬，但这种风俗相对说来是最近才出现的。”由此可知，古代羌人实行火葬是很普遍的，并曾经历了漫长的历史。不仅羌族如此，在族源上和羌族有联系的藏、彝、纳西、拉枯、哈尼、普米、怒等族在历史上也有实行的习俗，现在仍有部分地区保持此种风俗。如元代李京《云南志略·诸夷风俗》称末些蛮“人死，则用竹箫异至山下，无棺梓，贵贱焚一所，不收其骨;非命死者，则别焚之。”直到清乾隆中叶，丽江县大部分坝区纳西族地区才改制为土葬。
