以死为反
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日期：2021-04-14 10:55:36 点击数：
庄子对死抱有比较乐观的态度，将死看作是向道的回归，是“解”与“返”。人们只有看透生死，才可“解悬”“反德”，返归“本真之性”。他主张只有将人的生命纳入到自然秩序之中，才能帮人们回归到本真之性。他把死亡当成是值得歌颂的一件事情，并在文中多有记载。
子桑户死，孟子反和子琴张临尸而歌:来桑户乎!暖来桑户乎!而已反其真，而我犹为人猜”(《大宗师》)!好友去世，看不出他们有丝毫的伤心，反而编曲鼓琴，其间流露出羡慕之情，羡慕“已反其真”的子桑户.
庄子妻死，他鼓盆而歌的故事也是尽人皆知。他认为“其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒荀之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也”(《至乐》)。生命本是从无而来，今又变而为死，重新回归于天地，如春夏秋冬四季交替般自然而然，自是不必伤心，相反，死亡是件可贺之事。
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庄子赞美死亡，不是因为庄子的悦死恶生，恰恰相反，是因为庄子对生命的尊重与珍视。在他眼中，死亡的意义并不止于死亡本身，他也不是为死亡而歌，而是想借天道唤醒沉沦的人道。人之死与万物相同，“皆出于机，皆入于机。”“生于土而反于土。”死了以后重新回归到大道，参与下一轮的大化流行。庄子的死亡意识是使人的个体生命重新回到大道之中，然后变化成另一个体，重新参与到下一轮的大化流行。如《大宗师》载:
(子犁)倚其户与之语日:“伟哉造化!又将奚以汝为，将奚以汝适?以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎?”子来曰:“父母于子，东西南北，唯命之从.……今之大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镁娜!’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人.今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉!”
在庄子看来，万物均由道而生，或为人，或为其他物，均是顺任自然而已，不必为自己是人而沾沾自喜，也不必为将变成鼠肝虫臂而暗自伤心。而应随顺大道，无往而不可。人生在世短短数十载，只有看透生死，才可打破悦生恶死的俗念，不为生死束缚，“解其天孩，堕其天峡”(《知北游)))，回到“性命之情”，回到生命的自然状态。
陈鼓应先生指出:“庄子的‘自然’乃喻示着人性的自由伸展与人格的充分发展，不受任何外在力量的强制压缩或约束”。①一语道出庄子生命观之真谛，庄子并非恶生，他恶的乃是人性得不到自由伸展的为物所“悬”之生，他追求的也正是人格得以充分发展的“悬解”之生。他的“以生为丧，以死为反”(《庚桑楚》)，实则是为警醒世人:追逐外物是从自然生命本质之中流落，而葆有生命本真才是向自然生命的回归。
庄子笔下“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深”，“不知说生，不知恶死”(《大宗师》)的古之真人;“不就利，不违害，”“游乎尘垢之外”(《齐物论》)的圣人;“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”(《逍遥游》)的神人;正是葆有自然生命本真，未被世俗污染的自然生命力的理想写照。那个“山无蹊隧，泽无舟梁;万物群生，连属其乡;禽兽成群，草木遂长”(《马蹄)})的至德之世，正是庄子期盼的那个，人性得以自由发展，生命得以自由伸展的美好世界。
由此可见，庄子的“生丧死反”理论是为了唤起人们普遍沉沦的精神，打破外在束缚，重新回归到充满张力的自然生命本身，把握生命真谛，真正享受生命，享受自由.庄子对死亡抱有乐观的态度，不是让大家都去死，而是让人们从对死亡的恐惧和对生命的迷茫中醒悟过来，只有从死亡的视角来看待人生，才可以真正看透生死，才可以真正把握住生命的本真。这是真正的悦生，而并非有些学者认为的悦死恶生。
