为进一步消解人们对死亡的恐惧和悦生恶死的价值偏见，庄子又把生死在不同价值层面上进行界论述。将生看成是“悬”“系”“结”，是一种从“道”的流落:将死看成是“解”，是一种向“道”的回归。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解.《养生主》 安时而处顺，哀乐不能入也.此古之所谓县解也.而不能自解者，物有结之.《大宗师》
何为“悬解”?郭象认为，“以有系者为县，则无系者县解矣。”宣颖认为，“人为生死所苦，犹如倒悬，忘生死，则悬解矣。”徐复观先生也对“悬解”做了生动的分析，“庄子认为在战国时代的人生，受各种束缚压迫的情形，有如用绳子吊起来 (县)，或用枷锁锁起来。因为是县(悬)，是枷锁，便很迫切地要求‘解县’，去‘枷锁’。所以，《养生主》便说‘古者谓是帝之县解’，《大宗师》便说‘此古之所谓县解也’;《德充符》便说‘解其侄桓’。”多种解法均道出了“悬解”的本质:即人被世间万物(以生死为最重)所缚，而失去自由，失去自然本性，远离了“道”;只有忘掉生死，摆脱外物束缚，才可从苦难的现实中解脱，回归人的本性，回归大道，实现“逍遥游”。
在此层面上，生与死的价值就不同了。庄子把生看成是从道的流落，把死则看成是向道的回归，“将以生为丧也，以死为反也”(《庚桑楚》)。“悬”“解”与“以生为丧”“以死为反”实为异名同实。从与道亲疏的关系来看，死是“无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋”(《至乐》)的至乐世界，而生则是充满了痛苦与艰辛的“人间之劳”(《至乐》)。
