宗教的各种法事活动与仪式，是宗教观念、教义教理得以展现的必不可少的外在表现形式。通过法事活动的举办，可以有效地对宗教进行宣传、传播。蒙古各级封建主，虔诚而又频繁邀请大喇嘛举行各种法事活动，如:为其进行灌顶、讲经说法、为寺院佛塔佛像的开光仪式以及主持葬礼等宗教活动，都在无形之中为藏传佛教在蒙古地区的传播发展起到了促进作用。
俺答汗与索南嘉措在仰华寺会晤之时，举办了有十万人参加的大法会。在此次法会上，有一千多人受戒出家，使蒙古右翼版信了藏传佛教格鲁派.1583年，俺答汗去世，索南嘉措被邀请到蒙古来为他举行葬礼，通过这次葬礼，索南嘉措与蒙古各部封建领主相接触，并邀请他前去传法、布道，使得格鲁派在漠南、漠北蒙古产生了进一步的影响.《内齐托音一世传》中记载:土默特部俄木布洪台吉邀请内齐托音为哈敦、儿女、诺颜、官员及众奴仆灌顶、讲法传法;当俄木布洪台吉的女儿去世时，邀请内齐托音为其住持葬礼仪式，并做了七七四十九天的聚福法事;当内齐托音来到翁牛特部，与霍布斯博台吉斗法胜利后，当地的王、诺颜、哈敦、托音、官员、百姓十分惊讶佩服，聚来膜拜求法，他为成百上千的人施以清净法施，为具缘者授与深密灌顶与秘法，导之于解脱之道。他在东蒙古倍受各封建主的崇信，邀请为他们说法、赐福，内齐托音都“按例授予灌顶、随许、要诀与经典，广施扳依、金刚萨睡之修习、阎曼德逝生起圆满之纲、上师瑜伽，无缘大悲等，并按例予有缘者授戒。”使得“从郭尔罗斯二公起始，直到边疆索伦、锡伯、卦尔察，佛教广为传播，到处可见穿红、黄裂装的人。
据《咱雅班第达传》记载，咱雅班第达于1639年返回到蒙古后，当年秋天，阿巴赖的母亲去世，他被邀请前去为其举办法事超度亡灵;1640年开始，先后应喀尔喀部札萨克图汗、土谢图汗、车臣汗的邀请，“以神圣的教义满足他们的要求，成为七旗三大汗的喇嘛”;1644年，车臣汗的夫人去世，车臣汗邀请咱雅班第达为其主持葬礼。咱雅班第达不仅到喀尔喀各部宣扬佛法，而且他更频繁的被卫拉特各部封建主邀请，为他们祈福、讲诵经典等。1643年，应邀为杜尔伯特部岱青和硕齐所建之塔举行了开光仪式。1645年，应土尔鹿特部的邀请，他不辞劳苦、长途跋涉为土尔息特部首领书库岱青之子举行葬礼，并为各封建主邀请，“为满足上、中、下三等人的心愿，为他们讲诵经典，传抄佛经，广行妙法，吃斋素，念玛尼经，转嘛呢堆，磕头拜佛。。有关这方面的记述，在《咱雅班第达传》中屡见不鲜，在蒙古各部封建领主的邀请下，举办各种法事，已是咱雅班第达进行宗教传播的重要手段。
