一、日本禅僧与南宋禅宗文化
荣西将禅林清规带入日本，但对以《禅苑清规》为代表的南宋禅林清规借鉴有限。比荣西稍晚的辨圆圆尔(1202-1280)则进一步促进了南宋禅林清规的东渐。辨圆圆尔曾于1235年入宋，与荣西、道元一样参访宋地禅寺，学习禅宗仪法。从虎关师炼的《圣一国师语录》中可以发现，辨圆圆尔在语录中也多次提到中国禅宗祖师的言行，这便可以看到辨圆圆尔对于中国禅宗清规的借鉴，此外，语录中有辨圆圆尔“元旦上堂、浴佛上堂、开炉、冬至、腊八上堂的记录，圆尔所采用的这种上堂说法仪式，无疑是移自宋朝禅院”
二、中国禅僧的东渡以及南宋禅林清规的东渐
镰仓时代的日本禅僧，无论是荣西还是辨圆圆尔，虽然将南宋禅林清规带入日本，但他们在弘扬禅宗的过程中都有“兼修禅”的存在。他们作为日本人，了解日本的现状，为了禅宗的弘扬做出了适当的变通，使禅宗在社会各界影响力逐渐扩大。但是，他们所弘扬的禅宗结合了日本当地的文化，并非是完整意义上的宋代临济禅风，他们对于禅林清规的借鉴，也仅仅只是南宋禅林清规的很少一部分。而将“纯粹”的临济禅法与禅林清规带入日本的，则是这一时期东渡的中国禅僧。这一时期渡日的著名禅僧主要有兰溪道隆、无学祖元、一山一宁、南浦绍明等。他们对于日本临济宗的发展、禅林清规的完善均有重要贡献。
兰溪道隆对于宋代禅林清规东渐所起的重要作用，便是建长寺规的创立，这使日本临济宗的禅林清规逐渐系统化，也为后世临济宗禅林清规的发展打下了基础。根据兰溪道隆的《大青禅肺 绿(“鄙慷亦不敢生嫩堕之心。桓件依唐式行持。”‘)不难得出这样一个结论，兰溪道隆的建长寺规是对宋代禅林清规的直接移植。无学祖元与一山一宁入日本弘法，虽然没有像兰溪道隆那样对宋代禅林清规的东渐起到至关重要的作用，但从《佛光圃师语录》与《一山圃师语录》中不难发现，他们同样将宋代禅林清规带入日本，并对宋代禅林清规的东渐发挥了巨大作用。
