其次，将陶渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧”的思想，看作是中观学派的所谓“正反双边否定”的方法论的观点，不过是一种错误的类比。《陶诗佛音辩》第70页引《维摩谙所说经》:“是以处中道而行者，非在生死，非住涅磐。”以此来证明陶渊明《形影神。神释自然》采用了中道的人生态度。其实，尚中思想先秦就已出现.(尚书·盘庚》云:“各设中于乃心。，孔安国传云:“各设中正于汝心。”释中为中正，应解释为正确、得当。从“尚中”思想出发，孔子提出了著名的“中庸”的思想原则和方法论原则。《论语、尧曰》说:“允执其中，四海困穷，天禄永终。”包咸注曰:“言为政信执其中，则能穷极四海，天禄所以长终。”表现“尚中”思想最为集中的是《礼记·中庸》，它将“中”称为是“天下之大本”，认为“执两用中”只有象舜这样的大智者才可做到，所谓“执其两端，用其中于民，其所以为舜乎。”哪执两用中”，意思是在事物对立的两端的之间，把握正确的中和之道。这一思想原则和方法论原则，道家也有。《庄子》创造了“环中”一词。《庄子·齐物论》说:“枢始得其环中，以应无穷。”郭象注日:“夫是非反复，相寻无穷，故为之环。环中，空矣;今以是非为环而得其中者，物无是非也，故能应其是非。是非无穷，故应亦无穷。”运用“得其环中”的方法思想来看待社会和人，就能得到与道合一的结论。比如对待生死，《庄子·大宗师》说:“古之真人，不知说生，不知恶死，其出不诉，其入不距。”说生与恶死都是事物矛盾的两端，皆非得道。等同生死而居中，才是正确的态度。善恶、刑名，都是养生的大敌，善养生者应当居中。故《庄子·养生主》说:“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年.”郭象注曰:“顺中以为常也。”“缘督”的“督”就是“中”之义，“经”者，常也。可以看出，陶渊明应当吸收了传统儒道两家的“尚中”思想。从陶集看，渊明十分熟悉《论语》和《庄子》，诗文中大量引用，何须求助于外来的中观学派。并且，中观学派的是“正反双边否定”是建立在怀疑主义的世界观和本体论基础上的方法论，与中土实践理性传统的“尚中”思想大相径庭。中观学派的“正反双边否定”方法论是对人生万物持彻底的虚幻态度，“众因缘生法，我说即是空。亦是为假名，亦是中道义.”连先前佛教追求的最高的“涅梁”境界也是空、也是假名。中土实践理性传统的“尚中”从根本上保持着对人生的热爱和追求，即使是以无为本的道家和玄学，也是“道是无情却有情”，这是两者的根本区别，我们不能根据两者有字面相通之处就加以牵强附会的联系。