南岳僧人传抄和撰述了大量佛经来宣扬佛学教义和思想，同时这些僧众和诸多信徒还刻写印刷了许多精美的佛经，这其中最有代表性的要数祝圣寺刻书。祝圣寺在南岳庙东南，唐朝建立，初名弥陀台，大历末赐号般舟道场，贞元间改为弥陀寺，马氏王楚改为报国寺，宋赐额曰胜业寺。1167年，朱张二子自祝融峰抵南岳市，宿胜业寺。康熙四十四年，巡抚赵申乔迁胜业寺于沙坪，建行宫并请驾巡幸，五十三年改行宫为祝圣寺，颁经一部。后同治、光绪年间数次修葺。清李元度赞道:“衡岳为真灵窟宅，祝圣寺又神禹故宫”。
湖南图书馆所藏名刹祝圣寺刻书有清康熙五十七年(1718)刻、释读体汇集的(毗尼日用切要》一卷，后附明代僧人株宏辑录的《沙弥律仪要略》一卷，卷末题:“信女汪门吴、许氏发心敬刊大小二乘三本，惟冀兰桂芬芳，家居迪吉，戒月辉煌，同圆种智。康熙五十七年嘉平月佛成道日吉。”清道光二十年(1840)刻的清释仁善纂修的(南岳祝圣寺清规)一卷，前有道光二十年四月佛诞日祝圣寺方丈仁善序，接着题:祝圣藏主顿空如守摹刊，序言称“马祖创立禅堂，足下出八十四(八)人善知识。其时百丈海为长，百丈撰立清规，两邀皇恩，镌卷人藏，遣镇南岳，盖以修心禅也··…旧者首座古岩西堂灵源金谓藏内典籍有虞遗落，非戒律严明、坚志真修者不能检而守之，遂将日用规矩仪式缮稿，促予为之订确，以为后进指南……庶马祖禅堂百丈清规藉之一振”，序中追根溯源，成书于唐代的《百丈清规》是中国禅宗的一面旗帜，是禅院管理制度的典范，其要求全体僧人均须参加劳动，“一日不作，一日不食”，而在清中后期的南岳佛教界，这种“农禅”观念又开始复兴，稍晚点的福严寺住持海岸即是“农禅”的大力倡导者和实践者，释仁善纂修的《南岳祝圣寺清规》可谓是继承发扬了《百丈清规》的精神，对后世南岳僧人修禅礼佛产生了重要影响;清咸丰九年(1859)南岳祝圣寺刻《大悲神咒圣像》一卷，其中版画多幅，雕刻精美;清光绪五年(1879)长沙刻石、清光绪拓印的《祝圣寺石锲五百罗汉像赞》，光绪七年西吴锦章序曰:“常州天宁寺石刻五百应真图像，为抵园至宝，咸同间毁于兵，世共惜之。心月乃发愿重摹，得精本钩勒上石，历三寒暑，毕工于长沙，将谋载归本寺，为堂以奉之。”心月和尚同治年间来到祝圣寺修行，平日沉默寡言，常常在屋子里临摹画画。尝有善心者提议，在祝圣寺内建一座罗汉堂，李元度应默庵和尚的邀请，着手建造，并从常州天宁寺拓回“五百罗汉”的摹画本。清嘉庆三年江苏常州天宁寺依据前朝流传下来的雕塑、石刻的五百罗汉图像，将其镌刻于该寺罗汉堂，成为当时佛门的珍宝，可惜后来焚毁于兵火，幸好祝圣寺有拓本。心月和尚立下宏愿，决心将五百罗汉刻出。他在长沙三历寒暑，埋头镌刻，刻苦钻研，最后终于刻好，五百罗汉惟妙惟肖，依次嵌在罗汉堂石壁上，成为众人瞻仰的艺术珍品，而心月和尚心力俱瘁，不久便溢然长逝，却给后世留下了湖南佛教文化灿烂的艺术珍品。还有清光绪十六年(1890)刻《佛说观无量寿佛经图颂》一卷，清光绪三十年(f904)刻的明释袜宏(戒杀放生文)一卷，清光绪三十四年(1908)刻《莲邦消息》一卷等等，保存完整，成为清代民国湖南寺院刻书的经典。
