在社区举办丧葬仪式，参与者仍然包括乡村仪式中所有应该参与的人员，新增加了宗族代表和社区成员，丧事规模、人员构成已经发生明显变化。首先，仪式的规模比在乡村举办要大得多。同样的仪式，在FM村举办，只请一个唢呐队、一班道士;而在社区举办，必须考虑方方面面的利益得失，共请了一个唢呐队、二班道士、二台戏。其次，参与仪式的人员要复杂得多。除了乡村仪式中要求参与的所有成员之外，还增加了社区的邻里邻居，包括汉、瑶、壮民族中的客家、本地、桂柳、百姓、平地瑶、过山瑶、生壮、熟壮以及湖南、江西、广东等来此地经商的定居或者暂时定居者，基本上不存在血缘关系。但他们联合起来，共同协商，努力为丧家办理力所能及的相关事情。更为重要的是，还增加了同姓宗族中其他村落的代表，即周边宗族同姓村落中都派人员参与。面对这

种情况，仪式的主持者被迫从平衡的角度考虑，重新进行周密安排，增加了许多乡村仪式中没有的工作量。再次，导致仪式变得更加复杂和增加许多不确定性因素。在村落举办的仪式，各种程序按部就班，出现变化的可能性不大;在社区举办，伴随参与人员的复杂，其祭奠种类增加了许多，如根据家族、宗族竞争的需要，设立祭坛，家族有祭文、宗族也不能少;家族所做的一切仪式，不少内容宗族需要重复一片。而社区及周边街坊邻居，又生出一些拜祭花样来。如此等等，都是乡村仪式中没有的。目的是展示各种仪式参与群体的实力和增强所在团体的凝聚力。

    之所以出现这种变迁情况，在于社区仪式往往具有比乡村仪式更大的影响力，不仅在本族而且在周边族群中都可能导致某些预料不到的后果，如果能够很好地展现自身和本族群体，对于未来获得的收益是难于估量的。因此，传统乡村仪式中的家族(房支)，在这一环境下自然努力做好本族份内的工作，尽可能把所负责的事情做得井井有条，想方设法照顾方方面面的利益并突出其优势，强化家族内部的凝聚力，充分体现家族团结互助的良好态势。而宗族(含三大房支和周边同姓村寨)参与者，他们是整个宗族的代表，绝对不能丢宗族的脸面，在任何场合下，都从维护宗族利益、突出宗族实力的角度出发，把丧葬仪式纳人到弘扬宗族文化、强化宗族凝聚力的层面，各方面表现和工作都紧密配合家族，共同协商、优缺互补，尽量展现家族、宗族的团结一致。社区参与者，在仪式过程中完全听从家族安排、指挥，各就各位，做力所能及的工作;而且特别注意考虑周边街坊邻居的利益，兼顾社区成员之间良好关系的建立。其他参与仪式的血缘亲族，在此场合下更需要表现与丧家之间的良好关系，他们通过礼物、礼金、哭丧、祭品等来展示自身的实力与价值。

    通过对丧葬仪式的参与，进一步强化了人们的家族、宗族意识和血缘、地缘群体的认同，增强了家族、宗族、社区的亲和力和凝聚力，甚至不同成员之间的矛盾也因此得以化解。所以“丧葬礼俗在一种近乎宗教仪典、宗教意识的感召下，凝聚了乡土社会中群体的力量和生命。所有参与仪式的个人和群体，无论是血缘关系还是地缘关系，既有帮助丧家办理丧事的一面，也有打造家族、宗族、社区凝聚力的一面，最终目的始终离不开文化认同和地域社会和谐人际关系的构建。