确立“新宗教意识”，回归个性自由
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日期：2021-06-12 10:27:04 点击数：
当然，值得着重指出的是，白银时代的宗教文学批评观并不同于西方中世纪的基督教神学文艺思想，二者根本的区别就在于关注点是人还是神。毫无疑问，相比于中世纪基督教神学思想所倡导的人是神的附庸，白银时代的俄罗斯宗教文学批评则高扬自由人性的价值，他们借鉴吸收东正教神学主题的目的并不是单纯地宣传宗教神学思想，号召人们无条件地服从宗教教义，相反，以别尔嘉耶夫、罗赞诺夫、舍斯托夫等人为代表的宗教哲学家明确提出了与传统东正教会分庭抗礼的崭新的宗教神学理念。在他们看来，历史上的东正教会就犹如陀思妥耶夫斯基笔下的“宗教大法官”一样，将本应解放人类精神的宗教信仰教条化，从而形成无异于西方理性主义的思想枷锁，并妄图以此来统治人。所以，俄罗斯宗教文学批评学者们的主要目的是从传统的基督教神学思想中发掘普通人精神世界中的与众不同的地方，在这一过程中他们认识到人不再是上帝的奴仆，人也应该具有神的至高权利，他们由此也希望利用传统宗教的凝聚精神来重新淦释人的个性和自由的本性，从而为世纪之交俄罗斯迷茫的精神走向寻求出路。
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在此基础上，在梅列日科夫斯基、别尔嘉耶夫、罗赞诺夫等人的带领下，白银时代的宗教文学批评学者们还大胆提出了“新宗教意识”的革命思想，它标志着白银时代的宗教批评不仅仅是一种单纯的宗教思想的回归，而是建立在基督教神圣信仰之下，同时融入对人类自身肉体崇拜的自信与觉醒，甚至提出基督与反基督的融合，这不仅是对传统宗教神学的离经叛道，同时更标志着俄罗斯宗教文学批评将自己的触角从神学触探到文学，乃至整个社会政治和文化革命的领域。一方面，他们认为基督教的神学思想从根本上是对个体精神自由的确认，因为在聚合性为主要特征的东正教教会中，人人平等、自由地与上帝进行精神交流。这正是他们所要尽力挖掘的宗教传统价值所在。另一方面，现实中的教会传统却逐渐背离了初衷，变成了客体化、教条化、缺乏自由与信仰的理性主义的外在统治，正是这一现状致使俄罗斯在历史巨变的转折时期失去了方向，不论是斯拉夫派还是西欧派都未能真正提出行之有效的改革举措，所以，梅列日科夫斯基提出的“新宗教意识”革命，不仅是对俄罗斯传统文学批评的革命，也是对整个社会文化思想的革命。
