风水批判者将风水师的祖师爷郭璞的际遇作为例证。明代学者项乔写《风水辨》，广举事例，包括“能攘灾转祸”的这位风水师祖师爷郭璞并没能避免被杀之祸。“荫应未及其子而刑戮已及其身”，“而谓其能乘生气以反荫生人，有是理乎?叹科学无神论》杂志2004年第6期吴继金的《风水诗赏析》，介绍了一首流传很广的讽刺风水先生的诗:“风水先生惯说空，指南指北指西东。山中果有福兴地，何不择其葬乃翁。’，(陶世龙，2005:110- 114>

    风水师的祖师爷都不能靠风水来福佑自己及其后人，后来众多的风水从业者即“风水师”也基本处于社会最底层，穷困潦倒，属于“三教九流”中的“下三流”，并没有从风水中得到“实惠”。就凭他们这些人的际遇，再宣扬风水能决定人的祸福让人如何信得过?

    风水理论的核心是“气”，是“阳宅’，和“阴宅”的风水对家人的吉凶祸福产生至关重要影响的中介。“人体被认为是‘气之聚’，‘凝结者成骨’。建筑住宅也讲风水……其追求的目的仍是福、禄、寿三星高照，要找的是那种存得住‘气’的场所”。陶世龙认为“此气不是科学中的空气、大气，而是一种‘行乎地中，发而生乎万物’说不清是什么东西的超自然的神秘”。(陶世龙，2005:110)在此，“气”的客观存在被否定也就等于断开了“阳宅”的风水与家人的吉凶祸福的联系，更彻底地论证了风水是作为伪科学而存在的迷信思想。

    风水文化的理论之源是易学。《周易大传》云:“风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。”(孔颖达，2004:537)涣卦卦意为涣散而能凝聚也，风行水上则有趋吉避凶、消灾解难之说。风水术的理论基础、思维模式、价值取向及终极目标等，都深受《周易》思想影响，二者有着千丝万缕的联系。众所周知，《周易》就是一部关于算命、占卜的书，风水批判者认为，风水术以易学为理论基础，并将其迷信思想进行了发扬光大。

    因此，当2005年9月传来南京大学首开“建筑风水文化”认证培训班的消息，后来虽然此班被宣布为“个人行为”，但还是引起了很大的社会震动和全国范围内的广泛关注，网上一片声讨声，质疑、批评者甚众。“‘风水文化师’且慢进大学”、“穿上‘名校马夹’风水还是风水”、“是弘扬优秀传统文化，还是出售‘护身符’?”、“‘建筑风水师’难逃巫婆神棍之嫌”、“当心迷信借尸还魂”……

    至于中国风水文化中是否有“科学合理的因素”，批判者认为应当将风水这一迷信与“科学合理的因素”剥离开来。陶世龙认为:“那些鼓吹风水是科学的人说他们是在把蒙在‘风水’上的迷信色彩抹掉，使之显露出科学的本来面目。现在我们看到的，恰好是倒过来，他们是在给风水涂上科学的油彩，以掩盖其迷信的实质。风水的迷信实质不能否认，至于其中包含的如建筑学、地质学等方面的科学因素，直接地将其剥离出来，当做建筑学、地质学来研究，而不要披着风水这一迷信外衣。