坚持建筑风水应该批判继承者从对“阳宅风水”本身的解读中论证“建筑风水”中有“科学合理的因素”。
在郭璞的《葬书》出现以前，没有风水这个词，类似的行为称为“堪舆”，又称山水、青鸟等，是中国古代人关于环境选择的学问。“天人合一理想在人居环境中的实践运用，最为典型的当数堪舆学。它是一门指导选择和处理居住环境的专门理论。从生者的居所选择，到村落的选址和园林修建，乃至城镇的规划、建设，都体现着中国人与自然互利共生的环境观，具有许多合理因素”。(雷铎，2003:128)
清华大学建筑系景观研究所所长孙凤岐说，风水并不全是迷信，古代的风水一说很讲究人以及建筑跟环境的关系。风水可以说是古代的一种环境观、生态观，是中国古代的生态建筑理论。
风水的坚定、彻底的批判者陶世龙教授也引用别人的话说:“建筑风水学可分为两派，形势派和理气派。前者关注建筑空间，如山形水貌，藏风纳气。用现代建筑学阐释仍然有一定合理性。’，(陶世龙，2005:121)如风水术中形势派讲形势、形法、峦体，以“觅龙、察砂、观水、点穴”为主要内容，因而必须懂得传统地理:①山脉排列起伏如龙脉，觅龙是寻求山脉的延伸趋势。②察砂是指在龙脉背景分析基础上，寻求“安定”的阳宅和阴宅。③观水包括对地表水和地下水的观察，看其对阴宅与阳宅的利害关系。④形法的目的是定点，对阴宅来说是点穴，对阳宅来说则是选址。科学在这方面强调景观生态意义，术学则强调福荫意义，寻求这两方面的统一相当困难，但在土地和物业开发方面，寻求这种统一却是最有实践意义的研究方向。
风水作为我国的文化遗产，刘金钟著文指出风水文化中的科学内核主要有以下几方面:①“藏风聚气”说。②“负阴抱阳”说。③“攻位于呐”说。④“观势喝形”说。⑤“五行生克”说。⑥“植树论”与“水口说”。(刘金钟，1997:691)
因此，他们认为建筑风水说不完全是迷信，其中包含了一些科学合理因素，所谓“建筑风水”实际就是建筑与地理、生态、文化的交叉学科，是‘古代地理学”，符合“生态建筑学”，甚至有的学者说整个风水学实际就是环境学。
