上古时期，几乎每个民族都有过对性的崇拜.华夏民族也不例外。华夏族的性崇拜以女阴崇拜最为突出，这也是与我们所要谈论的主题“大地为母”的思想来源直接相关的。

    “在发展的母权制下，宗教是沿着自然崇拜的路线发展的，……自然力和自然因素被赋予以妇女的形象”，这是一个无法回避的事实。因为在母权制的时代.人群的繁衍全赖于妇女，而且人们对妇女的生育缺乏认识，还不懂得人是“男女烤精”的结果，这就自然而然的把人类生殖力看作是一个伟大而神秘的自然力。因此，当时情况下人们对妇女性器官的崇拜，被看作是天经地义的事。即使随着时代的发展，先民朦胧意识到了人的繁衍是由男女二性烤合的结果，但女性仍然是氏族繁衍中极不可缺的角色。女性在原始文化中一直占据着重要的地位，今天所能见到的远古性崇拜的证据仍不在少数。

            上海公墓,上海墓地,太仓公墓,浏家港陵塔,

    辽宁省喀左县东山嘴红山文化建筑群遗址距今已有四千多年了，其中出土的陶塑孕妇像，阴部就是用一个甲形压痕表示的，用以表示女性生殖器之所在CeJ“在古代和原始民族中，以蛇象征‘地’、‘蕃殖力’、‘女性’或‘阴司’等等，是常见的。·一在原始的神话传说中，蛇又往往与女性相联系”。中国远古传说中的女帝一女蜗，就是龙蛇之躯。《洪范·五行传》郑玄注:“蛇，龙之类也”，《淮南子·天文训》高诱注:“龙，水物也”。水属阴性，故龙蛇之躯的女蜗是女性无疑。经人考究，女蜗的本相即女阴;女蜗系苗蛮族团女性生殖器崇拜的产物i

    郭沫若在《甲骨文字研究·释祖姚》中指出:“盖以牡器(女阴)似匕，故以匕为批，若牡也”，而“人称育己者母，母字(c)即生殖崇拜之象征’

    原始思维是质朴而又天真的。先民们常常从妇女怀孕分娩的事实出发，探询大地的奥秘。“嫩绿的麦苗是从地内长出来的，难道大地也当真和人类所熟知的具有生殖功能的妇女一样能怀孕吗?”〔‘。二。女性生殖后代，大自然也生育万物，原始人开始把大地与母体等量齐观。《老子》所提到的“玄牡之门”，被认为是宇宙间一个硕大的女性生殖器仁’‘二，是天地万物产生的根本。

    人类对大地的崇拜，就象原始时期对母亲的崇拜一样。所以《易传·说卦传》中才会有“乾为天，……为父”，“坤为地，为母”，“乾，天也，故称乎父;坤，地也，故称乎母”的解释。这是对中国古代“大地为母”思想的哲学总结。这对后来的中国文化产生了深刻的影响，当然也包括对风水的影响。

    《汉书·礼乐志》载《效祀歌》十九章中的《帝临》云:“后土富温，昭明三光。穆穆优游，嘉服上黄”。注引张晏曰:，老母称也。坤(地)为母，故称温。海内安定，富媳之功耳”。富温，到后来干脆称“地温ff，即“地母”。正如有人所总结的:“土地为万物的负载者.……因此出现了地母崇拜。原始社会的妇女偶像不仅是对妇女的尊敬，也是土地、生育的象征’《河图括地象》对所知大地形象的描述是:“荆山为地雌，……岐山为地乳，‘··…汝山之地为井络”。英语中称故土为Motherland，即由“母亲”和“地”两字合成。今天我们仍会不假思索地称祖国为母亲。这都是原始时期就已形成的“大地为母”思想的潜在反映。

    虽然世界上许多民族都有过‘“大地为母”即“地母崇拜”的思想的出现，但都不曾象中国一样表现得突出。在中国，“大地为母”的思想是伴随着古典哲学的发展而后延的。同样.“大地为母”的思想又是与中国独有的风水文化相左右的。风水文化中特有的“大地生气”说为“活体”的地母的存在提供了必要条件。当然，风水中的‘“地母崇拜”比原始的“地母崇拜”进步了很多。因为风水说不仅把大地本身看作一个母体，而且把大地各部分山体所在也看作是一个又一个本质上类似的母体。正象宇宙全息律所揭示的那样，整个宇宙都有着同构关系，任何部分与整体、部分与部分之间，都有着极为惊人的相似性。部分中包含着整体的信息，整体中也包含着部分的信息;部分可映射出整体，整体又是各部分的概括。也就是说，一片树叶的各个细部，都是整片树叶的复写;一片撕碎的全息照片的碎片，能复原整张照片的信息。风水说中把大地本身看作是一个母体，同时又把大地各部分也看作是若干次一级的母体，这是完全符合宇宙全息统一律的，也是“地母崇拜”思想在文化中的全息反映。所以，风水中除了有“坤为地，为母。……万物之所以资生，故名地母”一‘3的说法外，又有“穴虽在山，祸福在水，……山如妇”(见《水法》，该书附于《司马头陀达僧问答》卷后夫山之结穴为胎，……犹如妇人有胎”的思想。很明显，把l如比作妇人，比作母体，这既是对“地母崇拜”思想的传承，又为风水穴的女阴象征提供了理论依据。