从居处选择到风水术
作者：
日期：2021-07-20 12:31:01 点击数：
自农业定居以来居处选择就是人们适应和利用自然条件的一种重要的生存活动方式。古籍中称先葬细寸代氏族聚落的选址活动为相宅或卜宅。相宅是指对自然地形地貌的观察，它的方法和观察对象之间的关系有客观的依据，所以可称之为古代经验择居方法。卜宅是指古代龟卜方法运用于择居。此外，秦简;日书，和。易经，中还有笼居之辞。卜笼为征兆之举，这是原始迷信的方法，它与经验和宅有实质的区别。但卜笼运用于择居是有前提的:其一，它是以经验的选择为基础的，居址的选定先是由经验认可然后才由卜雄征兆，其二，只有在一些重大的事情上才采用卜笼仪式。建邦营国古来大事，所以要卜笙以求吉兆。
上海公墓,上海墓地,太仓公墓,浏家港陵塔,
秦汉以后居处环境及格局的选择有了专门的术法和术名，如堪舆、图宅术、地理、风水、青乌、宅经等等。其中堪舆一词记载最早，风水一词流传影响最久远。堪舆始见载于《淮南子》，《史记》有堪舆家之名，可见择居术的形成最迟也在汉代。堪舆一般释为天地总说，即。系辞，中所讲的仰观天文俯察地理之义。风水一词一般认为是出于晋代郭璞‘葬经，，其中说到:“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”从字面上分析，似乎是风和水会使气形成两种相对的状态，所以有风水这个名称。但是，要确切理解风水的含义还得从风和水这两种物质本身说起。风和水都是一种有力量的自然条件，这种力量在不同的环境条件下会形成对居住生活的利弊作用。居舍既要通风但又要防风暴的袭击，水可以取用但也会浸坏居舍，这些都是生活经验所能感知的事实。出于对这些利弊作用的重视，人们不得不重视风和水的运动与变化的规律.风和水具有相似的物质特征:首先，它们都没有自身固定的形状，它们的形状取决于与它们相接触的环境形状;其次，它们的运动都有变化的态势，这种态势也受环境形状的影响。所以，古人在描述和解释它们的形态时往往要借助于直观的环境形状，其中最主要的是地形。对风和水这种无形而又多变的自然因素的考虑，古人往往按经验而演化成对直观的地形的考虑，选择一定的地形环境就等于是判别风和水的某种利弊作用。这样，风水的含义扩展了，而风和水本身却成了这个含义中的一个部分，在术家的观念中甚至只是一个次要的部分。所以明代乔项《风水辨》中说:“所谓)L者，取其山势之藏纳。……所谓水者，取其地势，若水势曲屈而环向之，又其第二义也。”
风水指地形，这是它的一层含义。对各种地形的选择评价，风水理论中往往用“气”这个概念。风水术认为气是由土所生，不同地形环境中气的状态是不同的，地形环境的优劣就表现在气的状态上。按气的状态要求来评价并选择一定的地形环境，这是风水的另一层含义。我们知道，不同的地形环境确实会给人以不同空间感受，但要确切描述这种感受6J及形成这种感受的原因是困难的，古人就用气这个概念很抽象地概括解释了这种感知过程。古人认为，气在风和水的环境中表现为散和止两种状态，也就是所谓的“乘风则，界水则止”。由于水是气所生的，气与水相遇所表现出的止的状态是最理想的状态。风会使气走散，所以要选择一种可以聚气的山地环境，即所谓“山势之藏纳”。所以《葬经》中说:“风水之法，得水为上，藏风次之”.风既可藏，气也就可聚。这里的风，从自然界的风的运动演作为一种可以藏风聚气的山地环境。风水术的重要内容就是选择各种适于气聚止的地理环境，后世风水理论更进一步把构成这种环境的各种特征地形分别称为龙砂穴水等，使风水选择的标准更加细密。这种推崇地形地貌选择的风水理论，古代称之为形法宗或形势宗，形法理论有其一定的客观依据，至少它的选择的对象是客观的，选择标准中也有客观的合理性。藏风之处，高燥而又近水之处，这些对居住生活有利。所以，形法理论较贴近择居活动的本义，它继承了早期相宅活动中的经验。此外，形势论与传统的空间审美意识也有密切的关系，两者是相互吸收的，大凡风水好的地方都有好风景。风水术中藏纳的山势是呈环抱状的，这与中国传统的三合四合院格局的住宅相同，都是传统空间审美观的休现，
除形势理论之外，还有以阴阳五行易数的理论来占验方位环境的方法，古代称为理气宗。这种理论与汉唐之际的易学、阴阳五行说等的盛行有密切的关系。
易经八卦本为记著之数，汉宣帝时发现了易传《说卦》’从而有八卦方位说的流行，这就是风水术常用的后天八卦方位。八卦到了汉代以后又附上了阴阳概念。风水术将阴阳卦在后天八卦方位上分划开来，这就是阴阳中分的方位说。八卦有阴阳也有五行相配，这也是汉易学家的创造。有了八卦五行于是有八卦方位的克与生关系，这是方位占断的依据之一。五行本义是指物质而言，《淮南子，有了五行生翘，并将天干地支及四方都与五行相配。t白虎通》更将五行与阴阳相配。郑玄艾辰说将八卦地支四季及星宿相配，京房、虞翻钓纳甲说将八卦五行五方及干支相配，这些都是理气宗占断理论的基础。后又经宋代易学家的发展，有了先天八卦、八卦次序说。在宋代理学的影响下，有了人生与居处环境之间观念土的联系，于是有了九星延祸和孤虚旺相诸说对人生的占断。术法历经穿引附设、演化衍生、由简趋繁，构成了庞杂而又独特的占断休系。
与形势宗相比，风水中的理气理论更抽象。这种理论将判断居处环境的依据从自然形貌演进为符号以及人文概念，术家在五行生克、阴阳相配以及易数之理中寻找方位环境的吉凶。但是，这些判断依据并不是由经验的知识构成的，作为一种相互关联的判断理论，显然缺乏内在的逻辑性。许多推演都是人为约定的，所以往往显露出穿凿的痕迹。比如八卦五行顺行说中的坎水不能生良土，所以术家以“水不能无土以生木，故坎润良土”来自圆其说。许多概念也是术家制定的，并没有客观的依据。比如八卦每一卦都有一连串的概念，这就使得在解释时可以随意附会，而不致于陷入僵局。除了这些抽象的概念以外，人这个因素在这个理论中始终也是作为重要的判断居处宜忌的依据，而且，这里所讲的人主要是指人的前途命运的荣辱兴衰。所以，理气理论已不是一种纯粹的关于客体的术说，而是具有人文思想的术说，是按一定的社会价值观和伦理观来解释居处环境的术说，它比形势理论更远离择居活动的本义。如果说择居方法自古就有主观和客观两种的话，相宅和形势宗可以称之为客观的择居术，理气宗和卜笼择居则可以归为主观设计的术法一类。
