风水理论与美学、画论、生态学
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日期：2021-07-25 08:46:58 点击数：
1、风水的美学成分
中国传统风水理论一直追求的是一种理想的风水模式，可以总结为:负阴抱阳、藏风聚气、四神相应。这个理想的风水模式即:宅背山面水，左右围护;背有来龙，是为“玄武”，北有高山为屏障，左右低矮岗阜呈现环抱之势，是为“青龙”“白虎”;宅前有池塘或蜿蜒的河流，是为“朱雀”;水前亦有远山近丘的朝案为对景。
这个风水模式其实是景观学对于审美主体体验的高度依赖，杨万里在《东园醉卧暮山》中就描绘了一幅带有浓浓风水意向的景象，对于风水中的“龙”、“砂”、“穴”、“水”都有明确的指出:我住北山下，北山似怀抱，怀抱冬独暖，松馨沐初净，我来犹斜阳，一望便应去，山意本日惜，急将白锦障，近翠成远淡，谁知绝奇处，顷刻万悠熊，南山横我前。南山如髻鬓髻鬓春最鲜。山蕴插更妍。我望忽夕烟。不合久凭栏。如何许人看。小隔青鬓颜。缥渺天外仙。政在有无间。可玩不可传。
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但是，必须要提到的一点是，就如同中国几千年的诗文画作等传统文化喜爱托物拟人、借景抒情，风水理论亦是如此，它指导着对于山川河流的选择，但又不拘泥于此。陈从周在《春苔集》中说“园林变化无穷，有法无式”魏晋以来，文学艺术和传统绘画都提倡师法自然山水，讲究“外师造化，中得心源”。对于山川形势，风水中亦可以“喝形取象”，所以风水术语中的“龙”、“砂”、“穴”、“水”在实际运用中可以是借物比喻、以物抒情，从而形成千变万化的风水格局。这种比拟山水的方法增加了山水美学的想象性，亦促进了其发展。
在中国传统风水的理想模式下，追求宜人的景观尺度和主题体验，实际上形成了一种山环水抱、良好的密闭空间下的小气候。自古以来的“风水宝地”具有良好的日照，不仅可以迎接夏日的凉风，也能抵挡冬日的寒流，山林葱郁，而且具有良好的涵养水土、排污蓄水能力来避免旱涝灾害。
基于风水思想的选址营建实际上对日照、水文、地质、气候、风向等一系列自然要素做了充分考虑，风水学家根据自己在对于景观的经验积累，依据山川轮廓与城市居住单元结合，继而创造出审美与体验俱佳的生态环境。
我国多数地区还留有种植“风水林”的习俗。人们通过在村落、宅基、周围栽植水口林、龙座林、垫脚林、宅基林等来保家护院，如桃园大溪李腾芳古宅背后即有风水林。在陵寝、坟园周围建风水林则是祈求祖先庇佑，如山东曲阜孔庙的“孔林。在寺观周围栽培树木保护寺院龙脉的安全并表达对神仙境界的追求。风水林不仅能保持水土，涵养水源，维持小气候，更可以与“气”结合，使穴场形局佳，气场好。
3、风水理论与传统画论
风水理论与中国传统画论也有着千丝万缕的关系，太极、四象、朝山、案山、龙脉、砂、水口，八卦等理念在画论中多有体现，龙脉、水口更为常见。黄公望的《富春山居图》(如图2-8所示)便体现了中国山水画中强调“龙脉”的构图方式。而“龙脉为画中气势，源头有斜有正，有浑有碎，有断有序，有隐有限，谓之体也。”六朝南齐谢赫在《古画品录》中有著名的画法六论:“气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移模写”，看重的是画作的精、气、神、意。《青囊海角经》中提到:“如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳境。”再如王维的，点穴的位置即处在山环水抱的风水佳境中。可见，画论与风水都常将环境中的物形串联，在对于山川的审美观和对于自然万物的有情观上，画论与风水追求的是相同的理想模式。
