从丧礼、葬礼、祭礼的三大程序看灵魂不灭的生死观
作者：
日期：2021-08-07 10:55:17 点击数：
生与死对于每一个体来说，是不可逆转的生命规律，但对于整个民族及其民俗文化来说则构成最为重大的生活事件。正如马林诺夫斯基在《巫术科学宗教与神话》中所言:“死，这专私的行为，任何人唯一最专私的行为，乃变成一项公共的事故，一项部落的事故。”世界上各个国家和民族都有丧葬礼俗，只是形式与内容各具特色而已，其中蕴含着不同民族的生死观。具体到贵州讫佬族，我们同样可从其丧葬礼俗中窥见这一民族对生与死的价值观念与价值取向。
贵州讫佬族的丧葬礼俗是分为丧礼、葬礼和祭礼三大程序来进行的，丧礼阶段指死人临终至下葬前所举行的一系列仪式行为，葬礼阶段指死人落葬的各种葬法和行葬仪式，祭礼阶段则指落葬之后举行的各种祭祀活动。这三大程序映证着讫佬族人灵魂不灭的生死观。
上海公墓,上海墓地,太仓公墓,浏家港陵塔,
在丧礼阶段，老人临终前，家中的至亲包括儿子、女儿、儿媳、女婿、家孙、外孙要在老人床前守候，直至老人断气，称为“送终”，而且讫家人以送终人多为有福，如果老人离世时没有亲人守候身边，谓之“空亡”。空亡是一种不祥的征兆，预示着老人死后会时常来阳间作祟，让家人生活不得安宁。为此，就要采取一些补救措施来消灾解难。由此看来，在讫家深层意识中，”灵魂不灭”、“敬老”与“畏鬼”是杂揉并存的。老人逝世后，家
人还要为老人洗面沐身、梳头、换上新衣.为的是让亡人以“一身新”走向另一个“新”世界，去重获新生。为了安排好死者到彼岸的生活，讫家人要烧纸钱，还会扎纸房子、纸家具等逝者生前用品，然后将之焚烧，期待逝者能在另一个世界过上安稳的生活。
对于下葬方式，贵州历来有“横苗倒佗佬”的说法，说明讫佬族墓葬座向的特殊之处。讫家人对逝者埋藏的方式是“头枕空，脚登山”的倒埋法，这是讫家在贵州境内较为普遍的葬式，表达了祈求逝者能登天或从山顶升天的愿望。下葬之后，生者每隔一段时日还要行祭礼，为亡者烧纸钱，一直要烧七七四十九天，民间俗称“烧七”，之后死者会进人家里的祠堂和先祖一起接受后代的祭祀。至此，逝者已成为生者无法忘怀的记忆，成为家族的保护神而获得世代的永生，凡逢年节，后代都要以各种祭祀方式进行祭拜或祈福。
如是观之，在讫家人看来，死并不意味着生的终结，而成为生的另一种转化形式，是生命新的存在方式，是生命境界的一种升华，生命的能量因之而变得无比强大，人的精神和意志可持续到永恒，逝者从此拥有了庇护和关照子孙的超然能力。
