在彝族丧葬仪式中，第一个环节便是“除死魂”，将死魂从逝者居室驱出屋外。而在寻灵入筒阶段，则要追寻救赎亡灵，给亡灵建造居室而制祖灵筒，在叫魂仪式中，毕摩要将生者(包括毕摩自身)的灵魂全部叫回来而不要逐亡者之灵而去。在《指路经》中，毕摩指引亡灵历经艰难险阻回归，亦然一幅“车粼粼，马啸啸，行人弓箭各在腰”的现实写照，到达彝族先祖之发祥地，交汇之处“迎者笑嘻嘻、送者泪淋淋”，这是心与灵的交融，同时强调“驮魂马要去，送行者不去;是死者要去，是生者不去”，“祖先在的地方是乐土，那里有好吃的，好玩的，但观髦的魂魄不要留念，那不是你在的地方”。彝族人生病，认为病因是人的灵魂丢失了，或附在某种物体上，或迷失于荒郊野外，魂不守舍而病，因此要叫魂，生病也可能是撞到了“不干净的东西”即恶的鬼魂.因此要请毕摩“解身上”、“打粉火”，做法式以驱邪，贵州省威宁县摊戏“摄泰吉”对彝族灵魂的独立性有表现，认为魂是一个独立的个体。

    在彝族人的生死观中，魂之存在状态是不以人的意志为转移的，恰如日月星辰行于天而居其所，山川草木、兽禽虫蟒长于世而固其形，四季冷暖感于人而易其节，能为人感知却不能为人掌控。认为天、地之间的万事万物均来自于清浊二气，“清气升上去，升去成为天;浊气降下来，降来成为地”，“清浊二气发展变化产生哎哺，哎哺产生万物”，Ul物之形之变换即是气之灵之变幻，且灵的变换超越物的变换，有其自身的规律和习性，人为因素不能改变而只能认同并遵从。

    彝族人灵魂独立的观点，映射出彝族先民对待事物客观规律从无知到探讨的转变，从不可知论到唯心主义再到朴素唯物主义的升华，从气源说的世界观臆造出一个永恒的、独立的，与人若即若离的灵魂，将自己的来世寄托在这个不灭的灵魂之上，藉以超脱死亡，战胜惧死心理，灵魂作为精神领袖，它的功能是使人相信生命的永恒和不俱怕肉身的衰亡、腐变、化为灰烬和乌有。