在彝族的“三魂说”中.各魂各有其修为和习性，前两魂是向善的，为后人所敬仰和供奉，而第三魂会作祟于人，后人对其是恭敬和避讳并存的态度，但通过敬奉和巫术的镇压，可以抑制其作恶的行为，说明第三魂也是有善根的，是可以因势利导的，而就“三魂”之作为一个灵魂个体而言，其三分之二以上的属性是向善的，且在彝族丧葬仪式中，通过“解冤”、“走网丝城”、“破狱”、指路经所指路途中艰难险阻的磨练、是非曲直的决择等宗教意义的精神涤荡和梳理，使灵魂除污去秽、弃恶从善、张驰有度，以超凡的姿态归宿于天界、人间和坟墓，所以彝族人认为灵魂是向善的。
彝族人认为，人生而有罪，人的灵魂之所以会被“无常鬼”抓走而呈现病态乃至死亡现象，缘于人生而有罪。罪分为先天的、后天的两个类型，先天型的罪是人自出生到死亡为维系生存而犯的罪，是不可避免的，如耕地弄死虫穿、尿湿父母衣服、把饭洒落地上等，后天型的罪类似于现代意义上的违法犯罪，如杀人、抢劫、诽谤等，因此死亡之人其灵魂同样有罪。在丧葬仪式的“解冤”环节，毕摩念《解冤经》，以为亡灵解脱其罪恶，把亡灵的罪过转卸到茅草人身上，最后烧掉茅草人。毕摩根据逝者身份而念不同内容的经文，有罪孽就念，反之则不念，罪恶越多解冤的过程就越复杂，灵魂进人祖先发祥地的距离就越远。因此.人们都应弃恶从善，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，这样可以使灵魂摆脱“无常鬼”的纠缠而顺利进人天堂，若是身体处于病态，多行善事也有助于康复。
灵魂向善的观点，源于彝族先民对既有社会组织结构、道德伦理、人生价值观的认同、遵从，对美好生活的撞憬和对彼岸世界美伦美幻的譬喻和构想。
在彝族《指路经》中，对灵魂向善的观点进行了描述:“……为君的死后，向着太阳行，归宿于宫殿;为臣的死后，向着月亮行.就是其归宿;为师的死后，向着星星行，就是其归宿;为民的死后，归附于沽好;归附于尼好。要有归宿，才有发展。在高高天_匕有死者归宿地。首领靠权令，权令靠传达，传达靠执行，执行要见效，见效有结果，结果靠师人，靠师人指上天。上天有九层，为尊的死者，你在九重宵，你有住处了。有位就有势，依匹武吐生存。有了归宿处，点化人间。升上了高天，不冷又不热，死者享福禄;_庄稼自生长，地里禾苗壮，人长生不老，寿长而康宁，无不足之处。依靠匹武吐，要寿就有寿，要福就有福。为尊的死者，父能见子面，子能听父声，媳能见公婆，公婆能听媳声，高高兴兴的，喜笑颜开的。有了归宿，就能有发展。给死者归宿，要解除愈尤，清清白白的，干干净净的，责令全照办……”，“，··…你的子媳，你的孙辈，你要保佑·一”。①彝族在进人阶级社会以后，有了君、臣、师、民的社会组织结构，人们认同并遵从这一组织结构，同时形成了并保持着尊老爱幼的道德伦理观念，向往美好生活，因此在精神领域的彼岸世界里，人间的一切应有尽有并且超越了人间，人各得其所、各司其责，但不能越位，福禄寿禧、丰衣足食，父慈子孝、合家欢聚。如此境界，是彝族先民追求美好生活的现实反映，是人们可望而不可及的，要想进人这样的生存境界，首要条件必须具备“向善”的品质，如上所述，所有居于天国的灵魂均是向善的，即只有向善的灵魂才能升人夭国，彝族人寄寓这个清白、干净、健康、向善的灵魂，顺利进人天国而过上美好生活。
