首先，我们认为，“塞尔”与“偎桑”就是苯教文化在该地区的一大遗留。关于“垠桑”之来源，说最初是藏族男子在出征或狩猎回来时，部族中的首领、老年人以及妇女、儿童在寨外郊野燃上一堆柏树枝和香草，并不断向出征者身上洒水。用烟和水驱除因战争或其他原因沾染上的各种污秽之气。其实，这一做法至今还遗留于该地区的丧葬习俗中。葬毕到死者家门口时，所有人必须用清水、奶水洗手，面前有一堆柴火燃烧。发展到后来，“桑”就与藏族吐蕃时期的纷纭战火联系起来，以“桑”来祭祀诸多神灵，祈祷部落平安、战争胜利，成为高原先民同高高在上的神灵沟通的主要方式。人们认为，高高升起的桑烟可直达天界，到达神住的地方。它可将人间的美味传递上天，使半空和空中诸神得以欢喜，从而保佑世间凡人幸福如愿。

    在人们的思想意识中，无论是天葬、塔葬、火葬还是土葬，这只是处理了肉体，而灵魂的超度有待于做各种法事活动来解决。虽然超度亡灵时所表现的有些是藏传佛教的仪式，但其基本理论是苯教思想。因为，根据苯教教义，它将宇宙分为“三界”即高处住神、中间住人、底下住鬼。人们深受其思想影响，认为人死后超度其灵魂就能升天。这说明，天神之界为人们所向往，而恶鬼的处所又为人们所恐俱。人们超度灵魂的最终目的是让灵魂上天，而不是让灵魂下地狱。

    祭祀是一种带有苯教色彩的民族习俗。这一仪式所包涵的意义有两个方面，一是对灵魂的恐惧而产生的崇拜，二是表示对亡者的某种寄托乃至怀念之情。在此，我们先谈谈对灵魂的恐怖这一问题。在安多藏区，每当一家老者谢世后，家人要到某高僧处卜算他临终时最牵挂的是哪几位亲人。在诵有关经文时这几人必须虔诚地跪拜在僧人诵经的房间，如果其中一人因远出无法参加这一诵经仪式，家人必拿来此人平日所穿用的衣物来替代本人。举行完这一仪式，以示亡者可无牵无挂地离开亲人而另找归宿。如若不举行这一仪式，或被亡者牵挂的某人不参加这一仪式，其结果未参加者轻者多病多难，重者不久就会随亡者而去。人们对这一点坚信不疑，决不敢带有丝毫之马虎和敷衍。有时家中往往会发生这样一件事，老者离世不久，家中的一头牛或者一只羊也会死去。人们对这一现象解释是:死去的亡人领走了它们的灵魂。用当地人们的信仰观念来说，认为“每一位亡者都想或者要带走一位与他结伴同行的灵魂”，这种认识来自生活中的巧合。正是这种巧合就对亡灵产生了恐怖心理。由此，笔者认为，风俗文化对于一个民族的心理活动及其特征的形成起着重要作用，并且间接、曲折地反映着一个民族的心理和精神世界。也就是说，通过民俗文化这一线索，可透视出苯教文化对安多藏区丧葬习俗的深刻影响。

    为了克服对灵魂恐怖的心理，人们想出种种办法，如驱鬼、哄骗鬼、讨好鬼，希望他们的灵魂不要再回到活着的人们中间。这一信仰还使人们相信死者的灵魂有强大的力量，它足以给活着的人带来幸福或危害。所以说，在安多藏区，灵魂崇拜普遍，祭祀方式多种多样，谁也不怀疑善恶两种灵魂的存在，更不怀疑他们能给人们带来悲喜祸福。我们不能否定的一点是，灵魂崇拜及多种祭祀，大都含有对亡者的怀念之情。人们希望祖先的在天之灵无牵无挂地自由生活，同时能够时时刻刻关心整个家庭.保佑人丁兴旺，寄托着未来美好的希望。