面对自然条件严酷的青藏高原，人们必须要生存，而现实当中很多事并不是人力所能为，也不是人力所能控制。家庭并不能保证人们避免各种灾难的侵扰。因此，在生活的某些时间或某些场合，人们也需要各种各样的保护神。在安多藏区的丧葬祭祀中，最突出、最复杂的表现是多神崇拜。从古老苯教文化的角度讲，人们崇拜鬼、灵魂、神，尤其对神的崇拜范围极广。以该地区的习俗看，丧葬中在家中主要祭祀的神有家神、灶神(让这些神保佑家中其他人健康平安)、天神(认为人的灵魂去向天神报道)等;采用土葬的地区选葬地时要祭祀山神、地神等。人们认为，山地相连，所选埋葬地乃由他们所管，使用时必须得到这些神的容许。
在与汉族接壤的地区，丧葬中要制作纸马、纸人等(最后将其焚毁)。据笔者调查，丧葬中出现的纸马是亡灵的骑乘，有将灵魂尽快载人天堂的作用，恰好与本民族在宗教活动中普遍使用的“郎达”中有相同的功能，理由是:在苯教观念中“人死后其灵魂由阴间的白马送行至天界悯。在《西藏佛教史略》中记“在史料中还有吐蕃赞普与大臣五六人结为‘共命’，赞普死后这些人自杀殉葬的记载”。卿P’l纸人”则被认为是亡灵的陪同，为使亡灵生活不单调而作为陪葬，是藏族古老丧葬习俗的一种演变遗留。这种做法似乎又应承了前文所述“每一位亡者都想或者要带走一位与他结伴同行的灵魂”这一实质问题。从上述丧葬习俗文化中我们可看出，安多藏区的丧葬礼仪是巫术和苯教信仰的产物，与苯教的原理密切相关。丧葬礼仪的基础思想是巫术与苯教信仰的思想，即为苯教的泛神论思想。泛神论的思想使人们相信所有的事物都具有生命和意识，无论是山川树木、风雨雷电，还是日月星辰、飞禽走兽。一直到现在，人们信仰的神还是不计其数。
