社会记忆中的风水
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日期：2021-10-02 10:35:41 点击数：
众所周知，任何社会历史阶段的人不但无法割断与历史的联系，而且都以自己所处的历史文化背景作为认知世界和开展实践活动的前提。同样，在现代社会，历经千百年积淀下来的风水民俗文化渊蔽仍是现代社会人们日常生活的重要历史文化土壤。
上海公墓,上海墓地,太仓公墓,浏家港陵塔,
(一)玄奥圆融的风水
风水亦称堪舆，在我国可谓历史久远，积淀丰厚。春秋战国以来，广泛流布于民间的风水书籍难以胜数。譬如汉代的《堪舆金匾》、魏晋的《管氏地理指蒙》、南北朝的《黄帝宅经》、唐代的《青囊经》、宋代的《莹原总录》、元代的《风水问答》、明代的《地理人子须知》、清代的《阳宅撮要》等等。由此可知风水在中国传统社会的风靡程度。然而，问题的关键在于把持风水“话语解释权”的风水先生出于职业生存需要，极力宣扬风水对人事具有玄奥神秘的“占验与卜测”功能，譬如《黄帝宅经》开篇就写到:“夫宅者，乃是阴阳之枢纽、人伦之轨模。非夫博物明贤，无能悟斯道也。……故宅者，人之本。人以宅为家，居若安即家代昌吉。若不安，即门族衰微。风水对个人命运前程、家族荣辱兴衰乃至王朝更替的玄奥神秘“卜测”功能，无不使广大世俗民众深感宅址选建与个人乃至家族命运关系非同寻常，不可小觑。同时，玄奥神秘的风水还有圆融变通性的另一面，即它认为人事的凶吉祸福会随时间变化、地点转移而发生相应变化。这使风水在风水先生的操作实践过程中更具有颠仆不破的实践品格，
也使其披上了不可证伪性的神秘面纱。人们耳熟能详的“一命二运三风水”、“风水轮流转”、“三十年河东三十年河西”的民间俗语既是对风水圆融变通性的最好诊释，也是广大世俗民众对风水深信不疑的重要原因。
(二)社会记忆中的风水信仰
由于玄奥圆融的风水对个人命运前程、家族荣辱兴衰乃至王朝更替具有神秘的“卜测”功能，这对于世俗民众、名门望族乃至朝堂之上的帝王都极具诱惑力，他们无不把其视为不二法门，并积极地加以实践，久而久之这种实践就会由被动变为主动，凝结为一种“集体无意识”，渐变为他们日常社会生活的参照与指导，固化为一种信仰，积淀为一种根深蒂固的社会记忆，从而深刻地影响着广大世俗民众的文化心理结构、价值观念和行为模式。在现代社会，为了进一步改善生活质量和摆脱不确定生存环境的困扰，在从众心理和惯性行为的作用下，人们无不希冀能从先辈那里继承日常社会生活“常识”和自己所熟悉的“共同经验”传统以增加为人处事胜算的筹码，于是社会记忆中的风水也就呼之欲出了。在中原地区，“前不栽桑，后不栽柳，院中不栽鬼拍手(杨树)”的风水禁忌仍为广大世俗民众普遍遵守;凶猛的媲琳、威严的狮子、神秘的辟邪镜、挡煞补角的泰山石敢当等风水镇物则在乡村市井的角角落落随处可见;关于楼盘风水、家居风水、测字卜运等的广告更是遍布于大街小巷、刊行于网络书刊杂志之中。由此可知，社会记忆中的风水在当代社会“仍然具有再生、复制和延续的能力，并且潜在地规范和约束”着人们的心理行为和社会实践，左右着人们的日常生活。
