那么，这两种生命图式何者更接近苗家人对生命的原初体验呢?只有在与云南境内其他少数民族丧葬仪式中的生命观的横向对比中，才能找到该问题的答案。彝族人在逝者刚落气的时候就要请“毕摩”念诵《指路经》，帮助亡灵最终到达祖先居住的地方。纳西族在出殡前要请“东巴”念诵“神路图”，指引亡灵沿着祖先迁徙的路线返回祖源故地。碧江一带的怒族也有亡灵指路的“送魂词”。哈尼族的送魂仪式上，祭司吟唱的殡葬词中专门有“寻找祖先的足迹”的篇章，为亡灵指明返回祖源地的路径。此外，傈僳族、独龙族、瑶族、拉枯族的葬仪中都有帮助亡灵抵达祖先居住地的仪式环节。由此可见，在地理位置上有着亲缘关系的兄弟民族们，他们的生命观中也存在对“祖源故地”的向往。这种向往“祖源故地”的雷同心理和指引亡灵返回祖先居住地的相似民俗体现了一种文化的共性。它既见证了民族迁徙的历程，又借助丧葬仪礼强化了群体内部的族源认同，更体现了少数民族同胞的生存智慧。由此可见，灵魂回归祖先居住地应该是更切近苗族族群自身认知的生命图式。而循环转世的生命观念极有可能受到周边汉族的影响，更远可能受到佛教轮回观的影响。