萨满教在满族民间长期保持影响，其中一个重要原因就是萨满治病的社会职能。在萨满教的世界里，萨满是氏族最早的医生，虽然在诊病治病过程中有愚昧落后的内容和伪科学的一面，但在长期治病的过程中，为了显示其治病的神力，也必须掌握一些的医疗知识和方法，因此萨满治病又有一些实际有效的内容。
在((走进神秘的萨满世界》这部展览中，第三部分就是充满魔幻的萨满医术，这部分展示了萨满治病的神偶，其中文物有治关节病神偶、治精神病神偶、治肚子病神偶、治胸病神偶，还有满族萨满药用羊角、满族萨满治病骨器、满族萨满治病木质野猪牙等器物。满族萨满治关节病神偶，东北由于天气寒冷，得关节炎的人非常多，是一种常见病，萨满在治疗这类疾病时要用到的神偶，主要治疗的是手脚不灵的人。神偶是用木头刻制的，头顶是尖的，尖顶是女性神偶的标志。神偶面部可以清楚的看到眼睛、鼻子和嘴，最明显的是神偶腿部膝关节是弯曲的，用现代医学上说是类风湿险关节炎，腿部严重变形。
满族萨满治肚子病神偶，神偶肚子很大，腿关节也大，可以说是从形态学方面反映了病兆，主要治疗腹泻、肚子胀，同时也治腿病。神偶是圆头，代表男性。满族萨满治胸病神偶，主要治疗胸腔病，从这个神偶身上就可以看出，它突出了胸部形象，前胸肋骨清晰可见，也是从形态学上来反映病兆的。满族萨满治精神病神偶，是萨满为人们诊治心胸狭窄、瘾病等精神病时要用到的神偶，以女性为主，也兼治男性。此神偶尖顶为女性神偶，用木头刻制。面部没有五官，是放射形的线纹，上身为竖着的曲线纹，裙子为网格状纹饰，从这个神偶的纹饰可以看出病兆，思维混乱，不是人的正常形态，非常具象地反映出患者的病情。
在《柳边纪略》所载:“满人有病必跳神，亦有无病而跳神者。富贵家或月一跳，或季一跳，至岁终则无有弗跳者。”其中所谓“无病而跳神者即为家祭。在何秋涛《朔方备乘》卷四十五中记载“降神之巫日萨满，……帽如兜黎，缘檐垂五色增条，增外悬镜……又能以镜治疾，遍体摩之，遇病则陷肉不可拔，一振荡之，骨节皆鸣，而病去矣。”在西清《黑龙江外纪》中也有相关记录:“萨满降神亦击鼓，神来则萨满无本色，如老虎神狰狞，妈妈神来奥琳，姑娘神来腼腆，各因所凭而肖之。”从这些记载可以看出满人有病必跳神，满族人非常相信患病源自于超自然力的作用，其疾病是上天对其行为不满、行为不敬的惩罚，他们希望能有超人间的力量来拯救自己，祈求萨满以祈灵、跳神的方式来祈祷主宰自然界的神灵，放弃惩罚，让自己健康，所以跳神治病是萨满社会职能的重要方面。
萨满治病，多是心理治疗与医药治疗的结合，在郭淑云女士的《追寻萨满的足迹—松花江中上游满族萨满田野考察札记》一书中介绍，她寻访的很多大萨满如吉林省九台市关罗家族的关云刚萨满、永吉县乌拉街的关柏荣萨满、九台市莽卡乡的赵云阁萨满以及九台市石克特里氏石殿发萨满，他们本人都是由于年幼时多病无法医治，最后家人许愿在祖先神前效力，病愈后学萨满，而成为当地有名的大萨满的。据九台市石克特里氏石殿发萨满介绍，他七岁时身患奇病，两条小腿一下长满脓包，七到十三岁，不仅不能站立，，每天只能在屁股上绑一块皮子，坐在地上一点一点往前蹭。白天曾到井边，将双脚放人井旁的一个小水洼中，减少疼痛，直到十三岁，本族的大萨满石殿峰用跳神、吹术和“走酒火”等方法治好了他的病。从石殿发对郭淑云老师的讲述中我们可以了解到萨满治病在跳神的同时还要运用一些传统的治疗方式，萨满跳神治病时要经过请神、降神、祷神、送神的四个过程。其中降神过程就是通过降神附体来诊断病因，并根据病情采取相应的治疗措施，以达到驱魔除病的目的。在富育光先生《满族萨满教研究》一书中说:“萨满是氏族社会极有威望的人物，他们被认为生下来就是为氏族服务，并且是本氏族最有文化知识的人物……他们还负责为氏族成员医病，甚至亲尝百草，配药方。”由此可以说满族萨满在长期的治疗过程中，也掌握了一些医疗知识和方法，积累了一定的民间土方和疗术。就像九台市石克特里氏大萨满石殿峰用跳神、吹术和“走酒火”等方法治疗石殿发的病。“走酒火”就是大萨满石殿峰萨满跳神中请到所领之神后，用铁盒等器皿装上四五斤酒，烧热，萨满手捧热酒往病患者患处涂抹揉搓，每次半个小时左右，隔几天治疗一次，一个月治愈了。用“走酒火”方法还可以治疗风湿病、关节炎，疗效都很显著。其他方法还有喷术，就是萨满跳神中将水或酒突然从口中喷出，刺激患者的穴位，驱寒逐邪。主要治疗中风不语、口眼歪斜、长疖子疮伤、昏迷不醒等。艾灸术也是萨满治病的重要方法，黑龙江爱辉的大萨满富小昌治病专用艾灸，远近文明。此外还有针灸、气熏、艾灸、放血、热敷、冰敷等多种治疗方法。此外萨满治病有通过心理暗示达到疗效。在跳神治病过程中，萨满用他们创造的形象，所渲染的环境氛围，所形成的意境，都让病人相信这种超越现实的神灵世界，接受萨满给予以达到积极的治病作用。
