陈永香、樊英在2005年第1期的《楚雄师范学院学报》上发表了《对彝族史诗<梅葛>神话原型的分析》一文，运用荣格原型理论对史诗《梅葛》的神话原型进行分析。胡立耘在2005年第2期的《民族文学研究》上发表了《史诗的文本分析—以彝族史诗<梅葛>为视点》，通过研究彝族史诗《梅葛》不同时期不同类型的文本的异同及文本回流的影响，比较口头流传的史诗与以书面文本流传的文本化史诗的功能的异同，进而指出在史诗展演与流传的口头程式中，是内在文法，而非书面文本的规范性在起决定作用。胡立耘在2007年第1期的《民族文学研究》上发表了《彝族原始性史诗<梅葛>的展演分析》，通过介绍在云南省楚雄彝族自治州“梅葛之乡”马游流传的彝族原始性史诗“梅葛”的展演方式，从展演的角度来分析史诗吟唱习俗的特点、形式和内在制约性，以及史诗的变迁。
上海公墓,浏家港陵塔
王翼祥在2007年第6期的《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》上发表了《论彝族史诗<梅葛>的社会功能》，论述了《梅葛》敬神拜祖、驱鬼除秽、祈福纳吉的宗教功能，民族历史、传统文化的承载与传播功能，凝聚群体意识、规范个人行为的社会功能，悦神娱人的娱乐功能。2008年，项红撰写了硕士论文《彝族史诗<查姆>与阴阳五行观念》，以阴阳五行为切入点，将云南楚雄州和红河州流传的《查姆》作为解读对象，借鉴文化学和哲学等相关理论，对彝族史诗《查姆》中的阴阳五行观念进行全新的阐释。杨甫旺在2011年第1期的《楚雄师范学院学报》上发表了《彝族洪水神话的文化时空性—以创世史诗<查姆>为例))，以《查姆))为例，从时空的角度，以纵向的历史观和横向的地理概念剖析文化的时间性和空间性。肖国荣、张建在2011年第5期的《楚雄师范学院学报》上发表了《彝族史诗<梅葛>原始共同意识的审美分析》，从神话学和美学的角度对被誉为彝族“根谱”的彝族创世史诗《梅葛》进行分析，进一步探索彝族先民基于对生命统一体的认同，而形成的体现在对创世神和祖先神崇拜上的原始共同意识。2015年，罗阿牛撰写的硕士论文《<勒俄特依>流传过程中的变异性》，从传承人、文本内容和表演语境这三个方面来阐述史诗《勒俄特依》在流传过程中的变异性、规律及其民族文化特征的印迹。2015年，杨道珍撰写的硕士论文《彝族创世史诗<梅葛>的人类学阐释》，以昙华彝族的《梅葛))为研究对象，在《梅葛》生成的文化生态环境的基础上，从人类学的视角出发，阐释《梅葛》的历史记忆与活态遗存、象征意义和生存空间。
