火葬是佛陀释迎牟尼采用的葬制，也是佛教最基本的葬制。但火葬是否是我国僧尼的主流葬制，学界并无定论。多数学者认为火葬伴随佛教传入我国，应是佛教僧尼的首选葬制，少数学者据僧尼传记等资料，对该问题提出了质疑。冉万里《略论唐代僧尼的葬制》一文讨论了葬制的两个方面:一是对尸体的处理方式，二是尸体处置后的安置方式。在此基础上，作者认为火葬并不是唐代僧尼的首选葬制，僧尼葬制的选择受到多种因素的影响。“鲁统彦《隋唐时期僧尼角色研究》一文亦持该观点，认为隋唐时期僧尼不再以超脱尘俗为目标，而是积极投入世俗生活，与家庭保持密切的联系，甚至死后采取世俗葬法。火葬在我国佛教葬制中的地位不甚明了，但可以肯定的是佛教葬制必有火葬。
浏家港陵园,上海公墓,
火葬也是敦煌僧尼的葬制之一。谭蝉雪《三教融合的敦煌丧俗》认为火葬是敦煌佛教徒普遍采用的葬制。郑炳林、郑怡楠《敦煌碑铭赞辑释(增订本)》一书收录了敦煌地区的碑铭、邀真赞资料，明确记载僧尼采取火葬的有6人，为我们研究敦煌佛教火葬提供了基础材料。谢生保《敦煌壁画中的丧葬民俗》一文将目光转向图像资料，指出莫高窟壁画中有很多火葬的形象记载，如北魏第275窟和西魏第285窟中的《沙弥自杀守戒因缘》中的火葬起塔情节正是佛教徒火葬的反映。谭蝉雪《敦煌民俗:丝路明珠传风情》和《盛世遗风:敦煌的民俗》两书将敦煌佛教僧尼的火葬资料与壁画图像结合起来，论述了火葬与往生的关系以及火葬的过程。
火葬结束后，往往会起塔安置僧尼的遗骨。唐五代宋初敦煌僧尼安置遗骨的方式有两种:一是墓塔供养，二是脱塔。关于敦煌高僧墓塔的记载见于甘肃文物局编著《甘肃古塔研究》一书，该书收录了敦煌宕河一带现存的30座古塔，对其基本情况作了简单介绍，并断定多数为古代高僧墓塔。除此之外，笔者现未见到相关实物资料。脱塔是指用泥或和有骨灰的泥制作而成的小佛塔，前辈学者关注该类佛塔早，研究成果丰硕。谭蝉雪《印沙·脱佛·脱塔》一文论证了敦煌地区脱塔制作的方法、脱塔的类型、脱塔脱佛的流变过程。⑧考古报告《敦煌莫高窟北区石窟》第2卷是莫高窟北区的考古资料，该书指出莫高窟北区中保留有大量西夏、元时的脱佛、脱塔。⑨金申《佛教美术丛考》中追溯我国小泥像塔制作的最早年代应为北魏时期，并指出隋唐时期的善业泥就是擦擦的前身。⑩牛达生《汉地小泥佛、小泥塔名称考一一兼论“擦擦”名称》一文亦对唐宋时期的善业泥进行了考述，认为脱塔、脱佛是唐宋时期敦煌地区对小泥塔、泥像的称呼，与当地方言有关。“
